Георгий Александрович Багатурия
Статьи разных лет
Работы о марксизме – 1
Аннотация
В сборник вошли статьи Георгия Александровича Багатурия (род. 22 марта 1929 г.) о марксизме, опубликованные в разные годы в научных сборниках и периодических изданиях. Статьи расположены в хронологическом порядке.
Большое место в сборнике уделено работе К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология».
* * *
Электронное издание работ Г.А. Багатурия подготовлено к 85-летию со дня его рождения.
Философское обоснование научного коммунизма [1]
Произведения, вошедшие в третий том второго издания Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, охватывают 1845 – 1847 гг. – важнейший период в разработке нового, пролетарского мировоззрения, в формировании философских теоретических основ марксистской партии.
Третий том открывают «Тезисы о Фейербахе» Маркса (весна 1845 года). Эти четыре странички, по определению Энгельса, представляют «первый документ, содержащий в себе гениальный зародыш нового мировоззрения».
Основной недостаток всей прежней философии Маркс видит в ее созерцательности, непонимании значения революционной практики. Практика – средство преобразования мира. Изменяя обстоятельства, условия своего существования, человек изменяет и самого себя, свою сущность, ибо сущность человека есть совокупность всех общественных отношений. Чтобы преобразовать общественные отношения, надо познать их, а критерий истины – практика. Так практика впервые введена в теорию познания.
И как итог критики всей старой философии и как исходный пункт, как основное положение нового мировоззрения, звучит заключительный, знаменитый 11-й тезис: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Философы лишь различным образом объясняли и оправдывали буржуазное общество, но задача в том, чтобы уничтожить его в результате пролетарской революции и основать новое коммунистическое общество.
Центральным произведением третьего тома является «Немецкая идеология» (1845 – 1846 гг.) – совместный труд основоположников марксизма, в котором была дана первая всесторонняя разработка нового мировоззрения.
Известно высказывание В.И. Ленина о том, что различные исторические периоды выдвигают на первый план разработку то одной, то другой стороны марксизма, что в Германии до 1848 года особенно выдвигалось философское формирование марксизма. Поэтому «Немецкая идеология» – произведение, исключительно богатое и разностороннее по содержанию, – является прежде всего философским произведением.
В середине 40-х годов XIX века развитие рабочего движения в передовых странах Европы поставило задачу организации руководящего ядра рабочего класса – партии пролетариата. А для этого нужно было прежде всего разработать общетеоретические, философские основы пролетарской партии, заложить фундамент научного коммунизма и убедить в правильности своей теории германский и европейский пролетариат.
Задача разработки и распространения нового мировоззрения превращалась одновременно в задачу теоретического и практического преодоления таких широко распространенных течений немецкой идеологии, как младогегельянство и «истинный социализм».
Поводом для начала работы над «Немецкой идеологией» послужила книга младогегельянца Макса Штирнера «Единственный и его собственность», которая наиболее отчетливо воплотила пороки идеалистического понимания истории, самые слабые стороны гегельянской философии.
«Немецкая идеология» содержит первую систематическую разработку материалистического понимания истории, то есть исторического материализма. В противоположность идеализму младогегельянцев, которые видели движущую силу истории в идеях выдающихся личностей, Маркс и Энгельс решают материалистически прежде всего основной вопрос философии в применении к обществу. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание. Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни. Основой всей жизни общества является материальное производство.
В «Немецкой идеологии» в общих чертах рассмотрена диалектика производительных сил и производственных отношений и дан краткий, схематический очерк развития общественно-экономических формаций. Правда, здесь нет еще ни терминов «производственные отношения» и «общественно-экономическая формация», ни вполне развитых понятий, выражаемых этими терминами. Но первое из этих понятий уже пробивается в терминах «форма общения», «отношения общения», а второе связывается с термином «форма собственности».
Маркс и Энгельс показывают, что определенный уровень развития и характер производительных сил порождают соответствующую им «форму общения»; что, развиваясь, производительные силы приходят в противоречие с наличной «формой общения», которая перестает им соответствовать; что этот конфликт образует объективную основу социальной революции, в результате которой на смену старой «форме общения» приходит новая, и тем самым совершается переход к новой общественной формации. Соответственно преобразованию основы общества перестраивается и вся его структура… Здесь, следовательно, уже высказаны основные идеи закона обязательного соответствия производственных отношений характеру производительных сил.
На основе развития производства Маркс и Энгельс рассматривают возникновение, развитие и условия исчезновения классов. Основные положения марксистской теории классовой борьбы также уже содержатся в «Немецкой идеологии».
Наконец, в «Немецкой идеологии» впервые в наиболее общей форме высказана идея диктатуры пролетариата: «Каждый стремящийся к господству класс, – если даже его господство обусловливает, как это имеет место у пролетариата, уничтожение всей старой общественной формы и господства вообще, – должен прежде всего завоевать себе политическую власть…».
Характеризуя особенности будущего коммунистического общества, Маркс и Энгельс показывают, что оно будет базироваться на коллективном ведении высокоразвитого хозяйства. Исчезнет противоположность между городом и деревней, умственным и физическим трудом, а вместе с этим исчезнут и классы. Физические и духовные способности человека получат возможность беспрепятственного развития. Практика коммунистического строительства в нашей стране, практика социалистического строительства в странах народной демократии доказывает на деле правильность этого гениального предвидения, сделанного около ста десяти лет назад.
Изложением материалистического понимания истории не исчерпывается содержание «Немецкой идеологии». В этом энциклопедически разностороннем произведении нашел то или иное отражение весь круг общественных наук.
В «Немецкой идеологии» изложено важнейшее требование диалектико-материалистической методологии – конкретность исследования. Место прежней идеалистической спекуляции должно занять применение к конкретному материалу общих законов, выявленных при изучении реальной действительности. Причем эти общие законы дают лишь ориентировку, направление исследования, а не готовые ответы. Маркс и Энгельс обнажают тайные приемы идеалистической спекуляции. Эти приемы заключаются в следующем:
«Сначала из факта извлекается абстракция, а потом заявляют, что этот факт основан на этой абстракции. Весьма дешевый способ придать себе немецко-глубокомысленный и спекулятивный вид.
Например:
Факт: Кошка пожирает мышь.
Рефлексия: Кошка – природа, мышь – природа, пожирание мыши кошкой = пожирание природы природой = самопожирание природы.
Философское изображение факта: На самопожирании природы основано то обстоятельство, что мышь пожирается кошкой».
В «Немецкой идеологии» сформулирован ряд отправных положений марксистского языкознания, значительное место занимают и вопросы эстетики. Особенно важен в этом отношении раздел «Организация труда».
Штирнер утверждал в своей книге, что труд художника – это труд «единственного», который не может быть выполнен никем, кроме данного отдельного индивида, что художник не зависит от условий места и времени, в которых он творит.
На примерах Моцарта, Рафаэля, Леонардо да Винчи, Тициана, Ораса Верне Маркс и Энгельс опровергают этот тезис. Они доказывают, что художественное творчество обусловлено развитием всего общества, что оно целиком зависит от организации общества, разделения труда, успехов техники и т.д.
Отсюда следует, что пролетарская революция, приводящая к коренному переустройству общества, должна изменить и положение художественного труда в будущем коммунистическом обществе. Исчезнет порабощающее разделение труда. Каждый, кто способен стать Рафаэлем, получит возможность беспрепятственно развиваться. Исчезнет подчинение художника местной ограниченности и замыкание его в рамках какого-нибудь определенного искусства. Деятельность в области искусства станет лишь одним из проявлений всесторонней жизнедеятельности человека.
В своем научном, философском труде Маркс и Энгельс широко используют художественную литературу и искусство, их образы и приемы. Здесь используется литература Древней Греции и Древнего Рима; Германии и Англии; Франции, Испании и Португалии – Лукиан и Гораций; Гёте, Гейне и Шекспир; Рабле, Сервантес, Кальдерон и Камоэнс; древнегреческая мифология и немецкий фольклор. Образы Санчо Пансы и Дон Кихота с целой свитой других героев Сервантеса проходят через всю главу «Святой Макс». Имя Санчо становится нарицательным для Штирнера. Сцены из «Дон Кихота» переплетаются с отрывками из книги «Единственный и его собственность». Научный труд становится подлинно художественным произведением.
Критикуя Бауэра и Штирнера, Грюна и других «истинных социалистов», Марксу и Энгельсу приходилось заниматься предметом довольно скучным. Тем более поражают юмор, ирония, сарказм, с которыми обрушиваются молодые теоретики пролетариата (Марксу было тогда 27, Энгельсу 25 лет) на жалких немецких фразеров. Смех, насмешка – это грозное оружие полемики – не сходят со страниц «Немецкой идеологии». Спустя много лет, уже после смерти Маркса, Энгельс в одном из писем определил то, что было написано ими в 40-х годах против «истинных социалистов», как «безгранично дерзкую работу», как «самое дерзкое из всего, что было когда-либо написано на немецком языке». Интересен и другой факт. Маркс и Энгельс писали «Немецкую идеологию» совместно, работая до 3 – 4 часов ночи. Работа эта проходила настолько весело, что весь дом не мог спать от их смеха.
Работа Энгельса «Истинные социалисты», дополнившая второй том «Немецкой идеологии», – блестящий памфлет, который в художественном отношении относится к числу лучших его произведений. Весь текст буквально соткан из ярких образов. Каждая фраза полна иронии и насмешки. Взгляды и писания Люнинга, Пютмана и других критикуются беспощадно, их мелкобуржуазная сущность вскрывается во всех проявлениях. Вторая половина статьи дает пример литературной критики, критики как социального содержания, так и художественной формы поэзии и прозы «истинного социализма».
Произведения третьего тома Сочинений Маркса и Энгельса являются образцом партийности в философии. Критика, с которой выступают Маркс и Энгельс, последовательно ведется с позиций пролетариата и во всех случаях доводится до анализа классовых интересов, которые представляет и выражает тот или иной идеолог.
Нельзя правильно оценить значение опубликованных в третьем томе произведений, если отвлечься от их дальнейшей судьбы. Особенно характерна судьба «Немецкой идеологии». Работа над ней была закончена в основном к лету 1846 года. В течение целого года Маркс и Энгельс пытались найти в Германии издателя. Но все было безрезультатно: полицейские препятствия и интересы издателей, принадлежавших к враждебным Марксу и Энгельсу идейным направлениям, оказались непреодолимыми. А складывавшаяся партия была слишком бедна, и часть ее членов была недовольна непримиримым отношением Маркса и Энгельса к их утопическим иллюзиям. Только в 1847 году в одном из журналов Марксу удалось поместить главу о Карле Грюне. После смерти Маркса и Энгельса рукописи «Немецкой идеологии» попали в руки правых лидеров германской социал-демократии, которые десятилетиями скрывали это произведение в целом, публикуя из него лишь отдельные части; качество публикаций оставляло желать лучшего. Только в 1932 году, спустя более восьмидесяти пяти лет, дошедшие до нас рукописи были полностью и действительно научно изданы в Советском Союзе.
«Немецкая идеология» не увидела света при жизни Маркса и Энгельса. Но работа над ней не осталась безрезультатной для ее авторов. Этот труд явился основой, на которую Маркс и Энгельс опирались в своих публичных выступлениях против младогегельянцев и «истинных социалистов», опирались в дальнейшем развитии материалистического понимания истории. То, что в «Немецкой идеологии» основоположники марксизма уяснили самим себе, то в «Манифесте Коммунистической партии» они провозгласили на весь мир.
«Немецкая идеология» – исключительно богатое в теоретическом отношении произведение. Изучение его помогает уяснить процесс возникновения и формирования марксизма, вооружает огромным теоретическим материалом для дальнейшей разработки марксистско-ленинского мировоззрения, для борьбы против врагов идеологии пролетариата.
К истории написания, опубликования и исследования «Немецкой идеологии» Маркса и Энгельса [2]
«Немецкая идеология» – крупнейшее произведение раннего марксизма. По объему она уступает только «Капиталу»; по богатству содержания – это одна из самых выдающихся работ Маркса и Энгельса. В ней Маркс и Энгельс впервые всесторонне разработали свое новое мировоззрение – материалистическое понимание истории. Работа над «Немецкой идеологией» явилась решающим этапом в формировании марксизма. Естественно, что история такого произведения не может не представлять интереса не только для историка марксизма, но и для самого широкого круга читателей.
Изучение истории «Немецкой идеологии» остается до сих пор одной из нерешенных и актуальных задач истории формирования марксизма. В то же время это одна из трудных задач. Трудности заключаются в том, что хотя и имеются десятки фактов, прямо относящихся к истории «Немецкой идеологии», все же их сплошь да рядом бывает недостаточно для воспроизведения цельной картины. Кроме того, доступный фактический материал почти не обработан; по истории написания, опубликования и исследования «Немецкой идеологии» нет ни одной специальной работы.
Источники для исследования истории «Немецкой идеологии» немногочисленны. К ним относятся: 1) фотокопия рукописи «Немецкой идеологии», хранящаяся в архиве Института марксизма-ленинизма (ИМЛ); 2) переписка Маркса и Энгельса между собой и с третьими лицами, переписка третьих лиц; особенно важны письма за период 1844 – 1847 годов; из писем третьих лиц наибольшую ценность имеет переписка Вейдемейера, а также Гесса; неопубликованные письма хранятся в архиве ИМЛ; 3) свидетельства Маркса и Энгельса после 1847 года; 4) соответствующие книги, журналы и газеты, главным образом за период 1844 – 1847 годов; 5) другие архивные и печатные материалы. Часть указанного материала уже подверглась обработке в литературе о «Немецкой идеологии», и положительные результаты этой уже проделанной работы нельзя не учитывать.
* * *
Предыстория «Немецкой идеологии» относится к концу 1844 – началу 1845 г., от завершения работы над «Святым семейством» в ноябре 1844 г. до приезда Энгельса к Марксу в Брюссель в апреле 1845 года.
Максимально широкие хронологические рамки непосредственной работы по написанию «Немецкой идеологии» охватывают время в два года – от весны 1845 до весны 1847 г., от наброска «Тезисов о Фейербахе» Маркса и приезда Энгельса в Брюссель в апреле 1845 г. до написания Энгельсом работы «Истинные социалисты» в январе – апреле 1847 года. Основная работа по созданию «Немецкой идеологии» была проделана осенью 1845 – весной 1846 года.
Первые попытки авторов найти издателя для «Немецкой идеологии» относятся, возможно, к октябрю 1845, во всяком случае, – к маю 1846 г. и заканчиваются 1847 годом. Мысль об издании «Немецкой идеологии» была у Энгельса и в 1883 г., после смерти Маркса. История публикации «Немецкой идеологии» после смерти Энгельса насчитывает более 60 лет.
Высказывания Маркса и Энгельса, дающие исходный пункт и основу для изучения «Немецкой идеологии», появляются в печати с 1847 года. Знакомство немецких социал-демократов с этим произведением и его оценка начинаются с 1895 года. В советский период, когда «Немецкая идеология» переживает свое второе рождение и развивается ее действительное научное исследование, особенно выделяются статьи 30-х и диссертации 50-х годов.
Наметив таким образом периодизацию истории «Немецкой идеологии», следует перейти к более подробному рассмотрению этой истории.
* * *
В 1844 г. Маркс и Энгельс окончательно совершили переход от идеализма к материализму и от революционного демократизма к коммунизму. Необходимо было с этих новых теоретических позиций разгромить распространенную в Германии идеологию младогегельянцев и расчистить почву для развития и пропаганды коммунистических взглядов, – такова была цель, определившая содержание и форму первого большого совместного произведения Маркса и Энгельса «Святое семейство». Написанное в Париже в сентябре 1844 г. предисловие к «Святому семейству» заканчивалось словами:
«Мы предпосылаем поэтому предлагаемую полемическую работу нашим самостоятельным произведениям, в которых мы изложим – разумеется, каждый из нас в отдельности – наши положительные взгляды и вместе с тем нашу положительную точку зрения по отношению к новейшим философским и социальным доктринам»[3].
Здесь уже содержится впервые высказанная идея произведения, аналогичного «Немецкой идеологии», в которой общее введение («Фейербах») содержит «положительные взгляды» авторов, I том – критику «новейших философских доктрин», а II том – критику «новейших социальных доктрин».
Уже во время работы над «Святым семейством» (сентябрь – ноябрь 1844 г.) для Маркса и Энгельса была ясна необходимость развить свои взгляды в ряде крупных произведений. В начале октября 1844 г. Энгельс в письме Марксу, сообщая об успехах и трудностях коммунистической пропаганды в Рейнской провинции, писал: «Пока наши принципы не будут развиты – в двух-трех книгах – и не будут выведены, логически и исторически, из предшествующего мировоззрения и предшествующей истории как их необходимое продолжение, вся эта работа останется половинчатой, и большинство наших будет блуждать, как в темноте»[4].
Та же мысль развивается и в письме Энгельса Марксу 20 января 1845 года: «Что теперь нам более всего нужно, так это несколько крупных работ, которые создали бы опорный пункт для всех полузнаек, охотно желавших бы, но не умеющих справиться с задачей»[5].
Первой такой работой было «Святое семейство», второй – «Положение рабочего класса в Англии», третьей – «Немецкая идеология».
Основную часть текста «Немецкой идеологии» составляет критика книги Штирнера «Единственный и его собственность». Естественно предположить, что появление этой книги послужило первым поводом для замысла направленной против Штирнера работы, которая со временем разрослась в грандиозный двухтомный труд, направленный против всей младогегельянской философии и против «истинного социализма». Это предположение подтверждается свидетельством жены Маркса – Женни Маркс – в ее воспоминаниях «Беглый очерк беспокойной жизни», которые были впервые опубликованы в 1956 году. Женни Маркс пишет о событиях 1845 года: «Энгельс в течение лета работал с Карлом над критикой немецкой философии – внешним толчком к этому послужило появление книги „Единственный и его собственность“. Результатом этой работы явился обширный труд, который должен был выйти в Вестфалии»[6].
Книга Штирнера появилась в ноябре 1844 года[7]. Уже 19 ноября Энгельс в письме Марксу подробно излагает свои первые впечатления от книги[8]. После ответа Маркса, ознакомившегося с книгой не позже декабря, Энгельс изменил свое первоначальное мнение и в письме 20 января 1845 г. выразил полное согласие с точкой зрения Маркса:
«Что касается Штирнера, то я с тобою совершенно согласен. Когда я писал тебе о нем, я находился еще слишком под непосредственным впечатлением книги, а с тех пор как я отложил ее и больше обдумал, я прихожу к тем же выводам, что и ты»[9].
Таким образом, к началу 1845 года у Маркса и Энгельса сложилось полное единство взглядов по вопросу об оценке книги Штирнера.
Еще в декабре 1844 г. Маркс собирался написать статью против Штирнера. От этого времени сохранилось письмо Маркса редактору парижской немецкой газеты «Vorwärts!» Г. Бёрнштейну, в котором Маркс сообщал: «Я не смогу прислать Вам критику Штирнера раньше следующей недели, поэтому сдайте номер в набор без моего очерка… Мою статью Вы получите на следующей неделе»[10]. Статья о Штирнере в газете «Vorwärts!» не появилась. Была ли она написана – неизвестно.
Таким образом, к концу 1844 года у Маркса уже было намерение выступить с критикой книги Штирнера.
Замысел «Немецкой идеологии», согласно свидетельству самих авторов, относится к весне 1845 г., когда вслед за высланным из Парижа Марксом в Брюссель переселился Энгельс. К этому времени и Маркс и Энгельс пришли, хотя и разными путями, к одному результату – материалистическому пониманию истории. Широко известно то место в предисловии Маркса к его изданной в 1859 г. работе «К критике политической экономии», в котором кратко излагается история замысла, написания и попытки опубликования «Немецкой идеологии». Рассказав читателям о своей идейной эволюции и сообщив о приезде Энгельса в Брюссель, Маркс продолжает:
«Мы решили сообща разработать наши взгляды в противоположность идеологическим взглядам немецкой философии, в сущности свести счеты с нашей прежней философской совестью. Это намерение было выполнено в форме критики послегегелевской философии. Рукопись – в объеме двух толстых томов в восьмую долю листа – давно уже прибыла на место издания в Вестфалию, когда нас известили, что изменившиеся обстоятельства делают ее напечатание невозможным. Мы тем охотнее предоставили рукопись грызущей критике мышей, что наша главная цель – выяснение дела самим себе – была достигнута»[11].
Весной 1845 г. Маркс составил свои бессмертные «Тезисы о Фейербахе» – этот, по характеристике Энгельса, «первый документ, содержащий в себе гениальный зародыш нового мировоззрения»[12], т.е. материалистического понимания истории. Тогда же, весной 1845 г., была задумана «Немецкая идеология». Возникает вопрос о связи этих двух произведений. Анализ «Немецкой идеологии» показывает, что там в различных местах развиваются основные идеи тезисов, причем формулировки этих идей очень близки даже текстуально. Кроме того, в записной книжке Маркса с текстом тезисов последние имеют заголовок: «1) ad Feuerbach», т.е. «1) к Фейербаху»; первая глава «Немецкой идеологии» имеет заголовок: «Фейербах». «Тезисы о Фейербахе» и «Немецкая идеология» связаны не только по времени и по содержанию, но и генетически; в «Тезисах» были сформулированы идеи, которые подлежали разработке в «Немецкой идеологии» и прежде всего в ее первой главе – в общем введении ко всей работе. Если «Тезисы о Фейербахе» – первый набросок, то «Немецкая идеология» – первая всесторонняя разработка нового мировоззрения.
* * *
Об истории написания «Немецкой идеологии» можно судить прежде всего по рукописи произведения. Начнем поэтому с проблемы рукописи.
Дошедшая до нас рукопись «Немецкой идеологии» имеет две существенные особенности. Во-первых, вся рукопись в целом не может считаться ни первоначальной, ни окончательной. Во-вторых, в рукописи отсутствуют отдельные страницы и целые главы.
Рукопись не может быть первоначальной потому, что отдельные части ее переписаны, и это привело к нарушению нумерации страниц. Кроме того, в письме Вейдемейера Марксу от 30 апреля 1846 г. прямо сказано, что «целиком переписанные части являются лучше всего написанными»[13].
С другой стороны, рукопись не является и окончательной. Если взять крайний случай – главу «Фейербах», – то даже готовая ее часть ни в коем случае не предназначалась для печати и представляет собой первоначальный или один из первоначальных вариантов, подлежавший коренной переработке. Возможно, что эта часть даже не была послана в Вестфалию.
Если дошедшая до нас рукопись не является первоначальной, то особенности более ранних стадий работы могли бесследно исчезнуть. С другой стороны, если дошедшая до нас рукопись не является окончательной, то возникает интересный вопрос: что было послано в Вестфалию, та ли рукопись, которую мы имеем, или другая, более отделанная? В нашем распоряжении есть, к сожалению, только один материал для суждения по данному вопросу: сравнение наличной рукописи четвертой главы второго тома «Немецкой идеологии» с текстом этой главы, опубликованным в журнале «Das Westphälische Dampfboot» за август – сентябрь 1847 года. Из переписки третьих лиц с Марксом и Энгельсом ясно видно, что эта публикация была сделана с той рукописи, которая находилась в Вестфалии. Такое сравнение двух текстов выявляет большое число расхождений, но почти все они могут быть объяснены редакционной правкой. Правда, участие Маркса здесь исключено, но такие изменения в текст мог внести Вейдемейер, бывший соредактором журнала. Однако остается одно расхождение – ссылка на книги Локка, – которое трудно или даже невозможно приписать редакции журнала. В тексте журнала после слов: «Локк является одним из первых научных поборников денежной системы, ретивым сторонником бичевания бродяг и пауперов, одним из doyens [старейшин. – Г.Б. ] современной политической экономии»[14] добавлена отсутствующая в рукописи ссылка: «(см. сочинение Локка 1691 г. „Some considerations of the consequences of Lowering of interest etc.“ [„Некоторые соображения о последствиях понижения процента и т.д.“. – Г.Б. ] и его сочинение 1698 г. „Further considerations etc.“ [„Дополнительные соображения и т.д.“. – Г.Б. ])»[15]. Этот факт, который не может быть решающим доказательством предположения о втором варианте рукописи, заставляет более осторожно относиться к отождествлению дошедшей до нас рукописи и той, которая была послана в Вестфалию в качестве окончательного варианта работы.
Теперь рассмотрим вопрос о структуре и о составе рукописи. «Немецкая идеология» делится на два тома. Именно так именуют Маркс и Энгельс в самом тексте «Немецкой идеологии», в других работах и в переписке две основные части этого произведения. Тома делятся на главы. Первый том имеет предисловие и три главы: I – о Фейербахе, II – о Б. Бауэре и III – о Штирнере. Второй том также имеет предисловие и три главы: I – о журнале «Rheinische Jahrbücher», II и III – в рукописи отсутствуют, IV – о Грюне и V – о Кульмане. Ко второму тому по существу относится и написанная Энгельсом в качестве дополнительной, завершающей главы, работа «Истинные социалисты».
Самой большой по объему и самой сложной по структуре является глава о Штирнере. В основу ее построения положен своеобразный полемический прием. В своей книге Штирнер часто прерывает последовательность изложения так называемыми «эпизодическими вставками», которые не имеют прямого отношения к делу. Высмеивая эту манеру, Маркс и Энгельс начинают главу о Штирнере сообщением о его статье «Рецензенты Штирнера» в журнале «Wigand’s Vierteljahrsschrift»; в этой статье Штирнер отвечал на критику его книги «Единственный и его собственность». Затем – для уяснения смысла статьи Штирнера – следует грандиозный «эпизод» на три сотни страниц, после чего Маркс и Энгельс снова возвращаются к рассмотрению статьи. Структура «эпизода» соответствует структуре критикуемой книги и, подобно последней, имеет две части, которые иронически озаглавлены как «Ветхий завет» и «Новый завет».
Деление на тома и главы является в «Немецкой идеологии» основным. Однако параллельно ему различается и другое расчленение материала. В рукописи главе о Б. Бауэре предшествует небольшое введение под названием «Лейпцигский собор», а после главы о Штирнере следует небольшое заключение под названием «Закрытие лейпцигского собора». Таким образом, II и III главы первого тома оказываются объединенными и противопоставленными I главе – о Фейербахе, которая должна была играть роль общего введения, как об этом даже прямо сказано в одном зачеркнутом месте в начале главы[16]. Но если первый том распадался на две неравнозначные части, то возможно, что второй том, небольшое введение к которому называется «Истинный социализм», становился равнозначным совокупности II и III глав первого тома. В таком случае, наряду с делением на тома, мы получаем другое деление – на разделы: «Введение», «Лейпцигский собор», «Истинный социализм». Какое из делений было первоначальным – решить трудно. Ясно одно, что отдельные очерки о Штирнере и о Б. Бауэре были написаны, вероятно, раньше, чем возникла мысль об их обрамлении в виде «открытия» и «закрытия» «Лейпцигского собора». Иначе непонятно, почему «открытие» «Лейпцигского собора» не имеет пагинации, тогда как «закрытие» продолжает пагинацию главы о Штирнере, а предисловие ко второму тому имеет общую пагинацию со следующей за ним I главой.
