Раздел III. Высшие моральные ценности. Его слова в полной мере могут быть отнесены к менталитету всех восточ­нославянских народов, включая белорусский

Его слова в полной мере могут быть отнесены к менталитету всех восточ­нославянских народов, включая белорусский. В-третьих, сострадание — показатель демократичности общества, способного проявлять человеко­любие, базирующееся на гуманистической этике. Авторитарное же созна­ние и деспотические режимы всегда ополчались против нравственной цен­ности сострадания. (Вспомним, к примеру, высказывания Ницше или бесчеловечные акции германского фашизма по отношению к больным и слабым — скажем, насильственное умервщление пациентов психиатри­ческих клиник, «бесполезных для нации»).

В христианской этике сострадание определяется как сочувствие чужому горю и страданию, соединенное с желанием помочь. Таким образом, можно говорить о моральной ценности сострадания в двух аспектах.

Первый — это внутреннее сопереживание чужого несчастья. Если мы не в силах ослабить или ликвидировать причину чужой беды реальным делом, мы должны проявить сострадание хотя бы в виде уте­шительных, ободряющих слов, жестов, мимики или даже сочувственного молчания. Так, психологи учат, что рука, положенная на плечо скорбя­щего при утрате им близкого человека, означает разделенное с ним горе, более того, облегчает тяжесть переживаний.

Проявление жалости со стороны других людей помогает страда­ющему легче переносить муки, избавляет от чувства одиночества, покинутости, заставляет проявлять терпение, мужество, выходить за пределы своей боли, думать о других с благодарностью. И даже если страдающий человек сам виноват в собственных бедах, то он нуждается не столько в объяснении причин своего страдания (а мы ведь так любим говорить: «Ну что же, ты сам в этом виноват, раньше надо было думать»), сколько в утешении и сочувствии, в возможно­сти высказать, а иногда и выплакать свою боль и обиду, и быть выслушанным и понятым.

Здесь более всего важно не суровое нравоучение, но понимание и лю­бовь. Ведь страдание, по словам О. Уайльда, это «рана, из которой брыз­жет кровь, лишь только к ней дотронется рука иная, чем рука любви». «Жалеть человека надо», каждого, и даже того, кто низко пал. «Люби человека в грехе его», — говорит у Достоевского старец Зосима. «Ведь каждый грешный человек — это также ты!» — любил повторять знаме­нитый русский юрист А.Ф. Кони.

___________________ Глава 8. Страдание и Сострадание _________________ Ш

Но жалеть и любить надо именно человека, а не его грех, просту­пок, глупость. Заботиться надо о больном, а не о его болезни. Со­страдание должно Помогать человеку, но вместе с тем бороться про­тив зла в нем, соединяя мягкость сопереживания с твердостью противостояния злу, а подчас и с суровой требовательностью, борю­щейся с человеком за человека. Без этого сострадание может вы­литься в гибельную, расслабляющую сентиментальность.

Еще более высокую моральную оценку имеет сострадание вто­рого рода, непосредственно проявляющееся в поступке. Это ак­тивное сострадание, реализующееся в милосердии и благотвори­тельности.

Сегодня, по прошествии восьми десятилетий с момента Октябрьской революции, к нам возвращаются слова и дела, которые отвергались и запрещались социалистическим государством. Считалось, что в обще­стве, где утвердились «отношения дружеской взаимопомощи и товари­щеского сотрудничества», сами понятия «благодеяния» и «благодетель» утратили свой смысл. Неудивительно, что в словарях значение «благо­творительность» определялось через классовый подход: «явление, ис­пользуемое на Западе с целью обмана трудящихся и отвлечения их от классовой борьбы», явление, которого у нас нет и быть не может.

Почему "так необходимо возрождение практики милосердия и благотворительности сегодня?' Прежде всего, потому, что опыт ис­тории показал, что среди многих причин нравственного кризиса в на­шем обществе не последнее место занимает разрушение системы благотворительности — личной, государственной, церковной. Без нее люди черствеют душой и теряют привычку думать не только о са­мом себе, но и другом. А ведь милосердие нужно в первую очередь тем, кто его проявляет.

Одна из форм милосердия — реальная помощь нуждающимся, умение поделиться с ближним. В обществе всегда будут люди, кото­рые, в силу тех или иных жизненных обстоятельств, не в состоянии сами справиться со своей бедой (престарелые, инвалиды, многодет­ные, больные). Они нуждаются не только в доброжелательном от­ношении, но и в материальной поддержке. Правда, здесь возможен противоположный результат: из благотворительности может выра-

¹ Свидетельством такой необходимости является, в частности, обращение специалистов к изучению феномена милосердия как основы нравственного воспитания личности. См.: Станчиц М.А. Этика милосердия. Мн., 1996.

7 Зак. 2152

Т

Раздел III. Высшие моральные ценности

Глава 8. Страдание и Сострадание______________________ 195

 

сти паразитизм, привычка жить за счет других, отказ от самостоя­тельности, активности, предприимчивости.

Благотворительность может быть направлена не только на по­мощь отдельным людям, но и на поддержку искусств, науки, реме­сел. В этом случае она принимает форму меценатства, которое, с одной стороны, способствует развитию культуры, с другой — при­общает к ней самого мецената, что ведет к его нравственному совер­шенствованию.

Третьяковская галерея и Румянцевская библиотека в Москве, больницы, школы, дома призрения и многое другое были результатом такого рода благотворительности. Современная культура еще больше нуждается в ней. И вкладывание денег в научные проекты, вузы, театры, музеи — - не только одна из форм благотворительности, но и потенциальная фор­ма и показатель духовного роста человека, способного на такое пожер­твование. К сожалению, спонсорство, пришедшее сегодня на смену ме­ценатству, не равно ему в своем бескорыстии, ибо предполагает получение каких-либо льгот или выгод (как правило, связанных с имиджем и бла­госостоянием спонсора), поэтому назвать его благотворительностью в пол­ном смысле слова нельзя.

Милосердие проявляется в умении прощать — «прощать тихо и незаметно» (А. Швейцер). Прощению как форме любви к ближ­нему особенно большое место отводится в христианской этике, кото­рая учит прощать не только «ближнему», но и «дальнему», и даже врагу. Разве заповедь «возлюбите врагов ваших» — не призыв к про­щению? В своих молитвах мы просим Господа Бога явить нам ми­лосердие, простив нам наши грехи. Мы просим прощения у тех, кому причинили страдание; и мы должны уметь прощать тех, кто заставил страдать нас. Ибо Иисус Христос своими страданиями искупил наши грехи.

Не только христианство, но и другие религии высоко оценивают про­щение как форму милосердия. Так, буддийскому далай-ламе принад­лежит высказывание, что наши враги — учителя наши, ибо если бы не враги, то мы бы никогда не научились прощать, проявляя милосердие и сострадание.

Но вопрос о милосердии и сострадании, как и все вопросы в этике, не является простым и однозначным. И здесь возникает ряд про­блем. Одна из самых сложных, которую мы сознательно оставляем

 

открытой: всегда ли и все мы должны прощать «врагам нашим»? Не приведет ли это к безнаказанности и даже поощрению зла?

Проблематичным является и вопрос о границах милосердия и помощи ближнему. Например, та же эвтаназия — помощь в смерти: следует ли облегчать человеку его предсмертные страдания, уско­ряя его уход из жизни? Эвтаназия — сострадание или преступле­ние, добро или зло?

Наконец, вопрос о том, на кого должно распространяться наше сострадание: является ли оно только проявлением отношения чело­века к человеку? Древнеиндийские философские учения, мизантроп А. Шопенгауэр, альтруист А. Швейцер и многие другие были здесь едины: сострадание — это чувство, которое человек — поскольку он человек, должен проявлять ко всему живому. А. Швейцер выра­зил это великолепной формулой — «благоговение перед жизнью», а отказ от сострадания к живому назвал попыткой «замутить есте­ственные источники нравственности».

Сострадание может проявляться по-разному. Важно одно: се­годня оно не просто востребовано, но и становится необходимым.

Вопросы и задания

1. Согласны ли Вы с утверждением Ф.М. Достоевского, что страдание -естественная причина возникновения и развития сознания человека?

2. Можно ли, изменяя социальные условия жизни человека, уменьшить неизбежность и естественность страданий людей?

3. Уменьшает ли страдание ценность бытия человека?

4. Как Вы считаете, почему кришнаиты относят к «кругу страданий» не только болезнь, старость и смерть, но и рождение человека?

5. В борьбе со страданием буддизм призывает к нирване, Аристотель -к мужеству, Бердяев — к любви и творчеству. Есть ли другие способы ухода от страдания, и все ли они сохраняют личность?

6. Почему страдание является средством познания других людей?

7. Каким образом сострадание к другому может облегчить собственное страдание?

8. Известно, что большое внимание проблеме страдания и сострадания уделял Ф. Ницше. Проведите анализ следующих его высказываний:

«Долгие и великие страдания воспитывают в человеке тирана».

«Жестокость бесчувственного человека есть антипод сострадания; жес­токость чувствительного — более высокая потенция сострадания».

«Сострадательные натуры, всегда готовые на помощь в несчастье, редко способны одновременно и на сорадость: при счастье ближних им нечего