жения. Механизмы демократии выступают как социальный институт по защите прав и свобод, обеспечивающих личности достойное существование.
Новое и новейшее время все больше связывает понятия чести и достоинства с успехом: материальным достатком, финансовыми возможностями, престижем, положением в обществе, властью. Одним из сильнейших стимулов стремления к власти, продвижения по социальной лестнице, достижения успеха становится честолюбие. Борьба честолюбий на пути к успеху и престижу — одна из центральных тем литературы и искусства. «Путь наверх», сопровождаемый отвагой и предательством, благородным риском и изощренной жестокостью, прослеживается в произведениях Д. Лондона, Т. Драйзера, И. Шоу, герои которых меряют свое и чужое достоинство именно степенью обладания — властью, деньгами, женщинами или славой.
Вместе с тем своеобразное понимание достоинства может вести не только к стремлению добиться собственного успеха, но и к борьбе с теми, у кого он уже есть: к классовой борьбе, классовой ненависти. Марксистская этика не только оправдывала, но и обосновывала правомерность подобного способа утверждения собственного достоинства.
Ф. Энгельс, например, писал, что рабочие, недовольные условиями своего существования, «черпают сознание и чувство своего человеческого достоинства только в самой пламенной ненависти, в неугасимом внутреннем возмущении против власть имущей буржуазии. Они остаются людьми, лишь пока они исполнены гнева против господствующих классов; они становятся животными, когда безропотно подставляют шею под ярмо и пытаются только сделать более сносной свою подъяремную жизнь, не думая о том, чтобы от этого ярма избавиться». Со свойственной ему бескомпромиссностью взывая к чести угнетенных масс, эту же мысль высказывал В.И. Ленин: «Раб, сознающий свое рабское положение и борющийся против него, есть революционер. Раб, не сознающий своего рабства и прозябающий в молчаливой, бессознательной и бессловесной рабской жизни, есть просто раб. Раб, у которого слюни текут, когда он самодовольно описывает прелести рабской жизни и восторгается добрым и хорошим господином, есть холоп, хам».
После победы Октябрьской революции на долгие годы становится нормой двойная мораль по отношению к чести и достоинству
человека. С одной стороны, провозглашается всеобщее равенство, снимающее зависимость достоинства граждан от их происхождения, материального или служебного положения. С другой стороны, все явственнее проявляется то, о чем писатель Дж. Оруэлл с сарказмом говорил: «Все равны, но некоторые равнее».
Формально понимаемое отношение к труду как «к делу чести, славы, доблести и геройства» возвело на первую ступень пьедестала почета не только действительно заслуженных шахтеров, ткачих, доярок, но и людей, все достоинство которых заключалось лишь в принадлежности к компартии. Появляется так называемая «номенклатура» — особый класс должностных лиц, которые требуют (и получают) для себя все возможные почести и привилегии не по реальным заслугам или личным качествам, а «по.списку», по занимаемым должностям. Понятие чести тесно связывается-со служением партии, и любой поступок (предательство, донос, клевета) оправдывается интересами партии. Личные же честь и достоинство во внимание не принимались: человека можно было унизить, можно было вторгаться в его личную жизнь, публично обвинять его во всех смертных грехах.
10.2. Кбмплементарность чести и достоинства
Проведенный исторический экскурс позволяет сделать, по крайней мере, два вывода. Во-первых, понятия чести и достоинства развивались в единстве и параллельно друг другу; во-вторых, между ними определенно существуют различия, которые, возможно, и представляют наибольший интерес для этического анализа. Действительно, честь и достоинство — категории комплементарные (так же, как долг и совесть, свобода и ответственность, страдание и. сострадание), то есть они взаимопредполагают и взаимодополняют друг друга. Именно поэтому они одновременно и едины, и,отличаются друг от друга. Так, если честь, как уже отмечалось, — это внешнее признание ценности человека и внутреннее стремление к нему, то достоинство — объективная ценность личности, которая может быть и не связана с ее признанием или осознанием. Иными словами, честь — это то, что человек должен завоевывать, то, чего он должен добиваться; достоинство же принадлежит ему по праву рождения, потому что он человек (человеческое достоинство). Таким образом, понятие чести связано с социальным статусом личности, ее
