Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


Ѕогословское ”чение ѕсевдо-ƒиониси€




ѕреследу€ в основном апологетические цели, псевдо-ƒионисий добивалс€ созвучи€ между своими богословскими взгл€дами и неоплатонической идеологией философов своего времени. ¬ этом и кроетс€ причина его необычайной попул€рности: ѕсевдо-ƒионисий выполн€л основную задачу богослови€, котора€ состоит в объ€снении —в€щенного ѕисани€ в категори€х и терминах, доступных и привычных современному миру.  ак и любого богослова, на этом пути ƒиониси€ подстерегали две опасности: исказить суть учени€ в угоду вкусам и запросам своих современников или же совершенно забыть о своей аудитории и Ђзан€тьс€ повторением излюбленных цитатї.

”чение ќ Ѕогопознании

¬ своем учении о богопознании псевдо-ƒионисий обходит обе эти крайности. ѕроповеду€ неоплатоническую доктрину божественной трансцендентности, он в то же врем€ верно следует каппадокийцам, оберега€ сущность христианского ќткровени€. —огласно его учению, Ѕог непознаваем и непостижим, но не только в силу Ђпадшестиї мироздани€, а по той простой причине, что творение есть творение, а Ѕог есть Ѕог ― непостижимый в —воем бытии Ђпо собственному —воему началу или свойствуї. ћежду Ѕогом и тварью ― непреодолима€ дл€ твари пропасть. ≈сли бы трансцендентность Ѕога была следствием падени€ твари, то непосредственным результатом »скуплени€ была бы возможность познани€ Ѕога в ≈го сущности: “акой подход несовместим с христианским взгл€дом на богопознание, и именно этот момент представл€л наибольшую трудность в преодолении неоплатонизма христианством. ¬ неоплатонизме не существовало места дл€ понимани€ Ѕога как “ворца, сотворившего свободный мир, который и в падшем состо€нии сохран€ет свободу по отношению к своему “ворцу. ќсобенность божественного ќткровени€ как раз и заключаетс€ в утверждении, что, по выражению √. ‘лоровского, ЂЅог, будучи все и вс€, творит нечто, что не есть ќнї. ¬ этом же кроетс€ и тайна свободы ― пон€ти€, незнакомого платоникам, дл€ которых врем€ замкнуто в повтор€ющихс€ кругооборотах, учичтожающих вс€кий смысл человеческой свободы и истории.
«аслуга автора Ђјреопагитикї заключаетс€ в том, что он раз и навсегда вышел за рамки платонических воззрений. ¬ его системе богопознани€ путь к Ѕогу состоит из двух ступеней ― очищени€, или катарсиса, и Ђвыхода из себ€ї, или экстаза. «а очищением, достаточным дл€ неоплатоников, следует втора€ ступень: она заключаетс€ в парадоксе Ђвыхода из себ€ї дл€ встречи с Ѕогом, знание  оторого Ђпревыше умаї. »де€ экстаза св€зана с уже знакомой идеей любви, эроса, с которой мы встречались в учени€х ќригена и св€того √ригори€ Ќисского, видевших в библейских изображени€х эротической любви аллегории стремлени€ души к Ѕогу. Ёрос невозможно держать при себе, он всегда вырываетс€ наружу и направлен на кого-то другого. “ак же и душа, вдохновленна€ любовью к Ѕогу, Ђвыходит из себ€ї и устремл€етс€ к недостижимому объекту своего желани€ ― движение, представл€емое ƒионисием как посто€нное и бесконечное приближение к Ѕогу, бытие  оторого неисчерпаемо.

 осмологи€

 осмологическа€ система псевдо-ƒиониси€, изложенна€ в книге Ђќ небесной иерархииї, далеко не столь же убедительна и сильна философски, однако она тем не менее оказала большое вли€ние на развитие христианской мысли. ”чение ƒиониси€ о миропор€дке непосредственно св€зано с его литургической мистикой, отраженной в церковной иерархии, взгл€ды на которую изложены в книге Ђќ церковной иерархииї. ќбе эти книги о Ђиерархи€хї отражают так называемое александрийское мировоззрение, согласно которому весь мир организован по принципу иерархической лестницы. јвтором, по-видимому, двигало стремление каким-то образом заполнить разрыв между абсолютным Ѕогом и относительным творением, сделав тем самым свою космологию приемлемой дл€ неоплатоников, и в то же врем€ сохранить в неприкосновенности христианскую идею трансцендентности Ѕога. Ќедостатком такого мировоззрени€ была очевидна€ иллюзорность всех промежуточных ступеней: по сути дела, это была все та же эллинистическа€ космологи€, выр€женна€ в христианское платье.
÷ель небесной иерархии, согласно ƒионисию, заключаетс€ в возможности уподоблени€ творени€ Ѕогу, своего рода Ђбогоподражанииї. ”потребл€емое им греческое слово иерархи€ предполагает движение, ― некое динамическое устремление творени€ по направлению к Ѕогу.  лассифициру€ чины иерархии, он пользуетс€ модным среди неоплатоников троичным принципом: греческа€ мысль, не провод€ща€ различи€ между онтологией и эстетикой, любила повсюду видеть триады. ƒионисиевы ангельские чины были организованы в три триады. Ќаверху лестницы, как бы в преддверии Ѕожества, наход€тс€ херувимы, серафимы и престолы ― это перва€ триада. Ќа второй ступени сто€т господства, силы и власти, на третьей ― начала, архангелы и ангелы. „инам каждой иерархической ступени доступ к Ѕогу открыт только через чины более высокой ступени, и таким образом небесный и земной миры как бы смыкаютс€.  ажда€ триада передает вниз некий аспект Ѕожества, не уменьша€ при этом »сточника.
”поминани€ об ангельских чинах встречаютс€ в книге пророка ƒаниила и в других ветхозаветных книгах, о них говорит также и св€той √ригорий Ќазианзин, однако лишь псевдо-ƒионисий классифицировал их со свойственной одному ему точностью. ƒл€ христианской традиции эта классификаци€ представл€ет большое неудобство, ибо ветхозаветна€ ангелологи€ сложна и никак не укладываетс€ в иерархию ƒиониси€. “ак, например, серафим в книге пророка »сайи €вл€етс€ непосредственным посланником Ѕога. ÷ерковь чтит јрхангела ћихаила как главу небесного воинства (в послании »уды он сражаетс€ с сатаной), и в некоторых апокрифических сочинени€х он едва ли не приравнен Ѕогу, однако в системе ƒиониси€ архангельский чин ― один из низших в небесной иерархии. ¬ общем можно сказать, что ƒионисиева классификаци€ небесных сил не соответствует библейскому откровению о них, и его триады приходитс€ признать вымышленной конструкцией.
¬ качестве примечани€ стоит заметить, что есть основани€ предполагать, что протоктисты (Ђсотворенные в началеї), еретики, по поводу которых св€той —авва ездил жаловатьс€ в  онстантинополь, были каким-то образом св€заны с псевдо-ƒионисием. ¬ его представлении, действительно, иерархи€ сил тварного мира была Ђсотворена от началаї, а не €вл€етс€ следствием грехопадени€, как утверждали враждовавшие с ними орнгенисты-исохристы.
ѕоразительно, что в устройстве системы псевдо-ƒиониси€ нет места вере в Ѕоговоплощение, даже им€ ’риста почти что не упоминаетс€. ¬ св€зи с этим факт усвоени€ его учени€ ÷ерковью можно отнести к области довольно удивительных €влений истории. –азумеетс€, оно было прин€то в общее соборное русло ѕредани€ с необходимыми поправками. “ак, св€той √ригорий ѕалама принимает классификацию ƒиониси€, но с той лишь оговоркой, что ¬оплощение нарушило первоначальный пор€док: в нарушение всех иерархических рангов Ѕог послал јрхангела √авриила, то есть одного из низших ангелов, объ€вить ƒеве ћарии благую весть о ¬оплощении. ќтража€ ту же идею, песнопени€ праздников ¬ознесени€ и ”спени€ Ѕогородицы провозглашают удивление ангелов (Ђангелы дивл€хус€ї) тому, что человеческа€ природа в лице ’риста и Ѕогоматери Ђвосходит от земли на небої, вполне независимо от ангельской иерархии.

”чение ќ ÷еркви

Ќебесной иерархии, согласно ƒионисию, соответствует церковна€ иерархи€ ― продолжение и отражение небесной. ¬ этом случае, мысль псевдо-ƒиониси€ €вно следует платоновскому параллелизму между духовным и материальным мирами. ÷ерковной иерархии предшествовала ветхозаветна€ Ђиерархи€ от законаї, в которой в ос€заемых типах и символах были представлены реалии церковной иерархии. —труктура ÷еркви представл€ет собой Ђболее совершенное посв€щениеї, называемое Ђнаша иерархи€ї, котора€ €вл€етс€

в одно и то же врем€ и небесной, и законной и, наход€сь между ними, участвует в обеих, раздел€€ с небесной иерархией умственное созерцание, а с законной ― пользование различного рода чувственными символами, посредством которых она... св€щенным образом возвышаетс€ в направлении божественного.

(ЂЌебесна€ иерархи€ї, 5, 2)

» здесь ƒионисий обнаруживает триады. “ри иерархии на трех разных уровн€х ведут к созерцанию Ѕога: ветхозаветна€ иерархи€ на уровне символов, промежуточна€, новозаветна€ иерархи€ отчасти на уровне созерцани€, но и не вполне отказавшись от символов, и, наконец, Ђнаша иерархи€ї, церковна€ ― высша€ ступень созерцани€, примыкающа€ к миру небесных сил, причастна€ Ђангельскому блескуї.
ќчевидно, в данном случае мысль ƒиониси€ носит произвольный и не€сный характер. Ѕолее того, его теори€ совершенно игнорирует Ѕоговоплощение.   сожалению, несмотр€ на свою искусственность, его система оказала огромное вли€ние на экклесиологию не только того времени, но и последующих веков, по-новому определив все отношени€ между Ѕогом и человеком. Ёти отношени€ были втиснуты ƒионисием в рамки иерархической структуры и полностью детерминированы системой посредников:

≈сли кто произносит слово Ђиерархї, он говорит об обоженном и божественном человеке, овладевшим всем св€щенным знанием, в котором вс€ подчиненна€ ему иерархи€ обладает наилучшим средством совершенствовани€ и самовыражени€.

(Ђќ небесной иерархииї, 1, 3)

Ѕогоподобный иерарх, целиком и полностью участвующий в иерархической власти, не только не довольстветс€ получением посредством божественного просвещени€ истинного значени€ всех ритуальных слов и иерархических таинств, но, более того, именно он передает их другим в соответствии с их иерархическим статусом и именно он, будучи наделен вершиной божественного ведени€ и наивысшей властью духовного вознесени€, производит наисв€тейшие посв€щени€ в иерархические чины.

(Ђќ церковной иерархииї, 5, 7)

≈пископство, таким образом, изображаетс€ не как элемент внутренней структуры в церковной общине, а как состо€ние личности. ¬ообще не вполне €сно, кто такой этот Ђбогоподобный иерархї, кого и во что он посв€щает. »ерарх псевдо-ƒиониси€ (и слово это он употребл€ет не только дл€ обозначени€ епископа, но и великих личностей древности: ћелхиседека, ћоисе€, «ахари€ и даже серафима из видени€ пророка »сайи), в отличие от епископа св€того »гнати€ Ѕогоносца (јнтиохийского), не председательствует над церковной общиной как ее глава, а зан€т передачей таинственного знани€ и просвещени€ вниз по иерархической лестнице. —амо слово Ђпосв€щениеї в употреблении ƒиониси€ несет в себе сильный привкус гностицизма.
≈вхаристи€ у него имеет лишь символический и нравственный смысл:

—амый факт божественного распределени€ от одного хлеба и из одной чаши, получаемых мирно и сообща, учит их, вкушающих одну и ту же пищу, объединитьс€ нравственно и жить совершенно в Ѕоге.

(Ђќ церковной иерархииї, 3, 3)

≈вхаристи€ в таком понимании не €вл€етс€ средством приобщени€ к Ѕогу ― она лишь тень того важного, насто€щего, того, что јреопагит называет иерархией и что, по его мнению, прежде всего выражает всеобщую склонность твари ― стремитьс€ к своему “ворцу:

»ерархи€ представл€ет собой св€щенный пор€док, науку, ведущую к возможно большему уподоблению божественному и, по мере даруемого Ѕогом просвещени€, в соответствии со своими силами, возвышающую в направлении подражани€ Ѕогу.

(Ђќ небесной иерархииї, 3, 1)

»нтересно, что в фактическом описании церковной иерархии ƒионисий различает лишь две триады, а не три, как естественно было бы ожидать на основании принципа соотношени€ между небесным и земным пор€дком. ѕерва€ триада ― св€щенные чины ― включает архиереев, св€щенников и диаконов. —ледует заметить, что ƒионисий никогда не употребл€ет слово Ђепископї, а вместо него вводит термин Ђиерархї ― переиначенный библейский термин Ђархиерейї, то есть первосв€щенник. ¬о второй триаде, триаде мирских чинов, јреопагит различает монахов, обыкновенных людей и нуждающихс€ в очищении ― оглашенных, кающихс€ и одержимых. ќчевидно, церковна€ иерархи€ псевдо-ƒиониси€ так же, как его классификаци€ небесных чинов, носит крайне произвольный характер. ќн нигде не объ€сн€ет, почему трем ангельским чинам соответствуют лишь два земных, и вообще вс€ его классификаци€ ― не более чем игра ума. ѕодобным образом можно построить любую систему, чем и занимались поколени€ богословов после ƒиониси€: толкование его учени€ сделалось как бы особой дисциплиной богослови€. ¬ XI веке монах —тудийского монастыр€ Ќикита —тифат, решив, что в церковной иерархии не хватает одной триады, добавил к системе еще один высший чин ― патриархов, митрополитов и архиепископов ― еще одно доказательство номинальности всей системы.
ѕсевдо-ƒионисий оказал огромное вли€ние на литургическое богословие и богословие таинств, и вли€ние это прослеживаетс€ в мельчайших детал€х богослужени€ и устройства ÷еркви. “ак, в его объ€снении ≈вхаристии благодать и божественное присутствие описываютс€ как своего рода божественные энергии, стру€щиес€ через отдельных людей. “акое толкование в конце концов привело к тому, что византийцы сталї видеть в некоторых церковных обр€дах как бы заслон защиту от чрезмерной благодати, котора€ без посредников была бы всепоглощающей и невыносимой простых смертных. „тобы оградить мир€н от чересчур мощного потока благодати, закрываютс€ ÷арские врата во врем€ анафоры. »коностас с открывающимис€ закрывающимис€ двер€ми контролирует Ђдозировкуї благодати, которую ни в коем случае нельз€ получит всю сразу, Ђв один приемї. Ќесомненно, такого понимание, которое мы обнаруживаем у того же Ќикиты —тифата и у многих других византийских богословов, св€зано с заимствованной у неоплатоников идеей эзотерического посв€щени€, с одной стороны, и с придворным церемониалом ― с другой.
  счастью, несмотр€ на то что вли€ние ƒиониси€ глубоко вросло в церковное сознание, ÷ерковь никогда не поддалась ему до конца, сохранив в неприкосновенности евхаристические молитвы и пон€тие о сакраментальной роли св€щеннослужителей.
»стори€ интерпретации учени€ псевдо-ƒиониси€ јреопагита развивалась в двух направлени€х, св€занных с наличием в нем двух разных способов общени€ с Ѕогом: первый способ ― богословие ― общение на уровне отдельной личности, непосредственное и мистическое; второй ― теурги€ ― де€тельность иерархии и многочисленных посредников. —оответственно, учение јреопагита толковалось, во-первых, в направлении харизматического руководства, а во-вторых, ― в легалистических категори€х западной экклесиологии, приведших в схоластический и постсхоластический период к крайним формам клерикализма.

”чение ќ ’ристе

’ристологи€ псевдо-ƒиониси€ также чрезвычайно туманна. ќн избегает говорить о ¬оплощении, о событи€х жизни —пасител€. ’ристос ƒиониси€ ― не —паситель, а высшее откровение божественной природы, »нициатор, ”читель, подобно оригеновскому наставл€ющий падшие интеллекты на путь возвращени€ к “ворцу. »исус дл€ него Ђбогоначальнейший дух, начало, сущность и богоначальнейша€ сила всей иерархии, всей св€тости и всех божественных действї (Ђќ небесной иерархииї, 1, 1). ќписание Ѕоговоплощени€ изобилует превосходными степен€ми:

—ам »исус, сверхсуща€ причина сверхнебесных сущностей, сошедший на наш уровень, не утратив —воего бессмерти€, не уклон€етс€ от прекрасного пор€дка, учрежденного и избранного »м ради человеческого удобства, но послушно подчин€етс€ планам Ѕога, ќтца —воего, сообщенным ≈му ангелами.

(Ђќ небесной иерархииї, 4, 4)

»ными словами, ¬оплощение у јреопагита представл€ет собой лишь функцию иерархической структуры: приход ’риста позволил спроецировать неподвижный, раз и навсегда установленный небесный пор€док на наш тварный мир.
Ќесмотр€ на очевидную нечеткость христологических воззрений ƒиониси€, он ― как мы говорили раньше ― сумел выразить подлинно христианский подход к богопознанию, преобразив изнутри неоплатоническую терминологию. ¬ этом состоит его основна€ заслуга как богослова и апологета. ќднако его учение об иерархи€х, зачастую слишком буквально воспринимавшеес€ его современниками и комментаторами, скорее запутало, нежели про€снило византийские представлени€ о ÷еркви и таинствах.





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2015-11-23; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 602 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

Ќасто€ща€ ответственность бывает только личной. © ‘азиль »скандер
==> читать все изречени€...

2143 - | 1869 -


© 2015-2024 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.018 с.