Або Проблема єдності і множинності світу)

Проблема єдності світу одна з центральних в онтології і, незважаючи на уявну простоту, -

надскладна. Суть її можна сформулювати так: як і чому світ, будучи єдиним в основі, у

своєму емпіричному існуванні так різноманітний. Усвідомлення проблеми єдності і

множинності світу вже в Античності породило два крайні варіанти відповіді. Елеати

стверджували, що буття єдине, а множинність є ілюзією, помилкою почуттів. Множинність і

рух не можна мислити несуперечливо, тому вони не існують. Геракліт дав прямо

протилежний відповідь: буття є постійна зміна, і його суть - в різноманітті.

«Субстанція» - філософська категорія класичної раціональності для позначення об'єктивної

реальності в аспекті внутрішньої єдності всіх форм її прояву та саморозвитку. Субстанція

незмінна на відміну від перманентно мінливих властивостей і станів: вона є те, що існує в

самій собі і завдяки самій собі. Першопричина відбувається. Як правило, саме субстанції

приписують свободу, як можливість визначати саме себе лише за допомогою своїх власних

підстав. Тобто вона не може і не повинна мати сторонньої по відношенню до себе діючої

сили. Традиційно прийнято виділяти 2 види субстанцій - Дух і Матерія.

Монізм - спосіб розгляду різноманіття явищ світу в світлі одного початку, єдиної основи

("субстанції") всього існуючого і побудови теорії у формі логічно послідовного розвитку

вихідного положення.

Дуалізм - філософське вчення, що виходить з визнання рівноправними, що не зводиться один

до одного двох почав - духу і матерії, ідеального і матеріального.

Плюралізм - філософська позиція, згідно з якою існує кілька або безліч незалежних і

несвідомих один до одного почав або видів буття, підстав і форм знання.

Проблему єдності світу з матеріалістичних позицій вирішували Маркс і Енгельс, що

спиралися на досягнення природних і суспільних наук. Вони відкинули метафізичне уявлення

про непрохідну прірву між живою і неживою матерією, обгрунтувавши положення про

виникнення життя з неорганічної матерії, давши визначення життя як способу існування

білкових тіл, що є її матеріальними носіями.

Марксизм при розгляді питання про єдність світу виходить з того, що в світі немає нічого,

окрім рухомої матерії, і що рухома матерія не може рухатися інакше, як у просторі та часі.

Матеріальна єдність світу як діалектична єдність різноманіття виявляється двояко. По-перше,

як своєрідна дискретність будови об'єктивної дійсності. Наявність в ній якісно різних,

відмежованих один від одного речей, явищ, процесів, систем. По-друге, як ієрархічні

відносини між системами різного ступеня складності, організованості, що виражаються в

"включенні" менш складних систем в складніші. Несводімості специфічних закономірностей

останніх до перших.

Єдність світу знаходить своє віддзеркалення, наприклад, в математиці, яка розкриває деякі

загальні зв'язки на навколишньому світі. Так, наприклад, вирішення рівнянь загальної теорії

відносності, засновані на різних допущеннях, дають моделі, що математично описують

Всесвіт. Яка з цих моделей найточніше описує світ, з'ясується в ході подальшого розвитку

фізики і астрофізики.

Вносить свій внесок в розкриття суті матеріальної єдності світу і кібернетика, що встановлює

загальне в різних явищах і процесах. І взагалі, інтеграція наук - свідоцтво матеріальної

єдності світу. Разом з тим, вихід природознавства на новий рівень, де здоровий глузд вже не

може регулювати відношення істинності і помилковості, зажадав і зміни філософських

трактувань Буття. У структуру буття була введена категорія "спостерігач". Від характеристик

спостерігача (рухається він або покоїться, яка його маса, заряд і так далі) залежать

характеристики спостережуваного об'єкту. Ця концепція, що виникла як реакція на створення

Теорії відносності і Квантової механіки, не могла проявити себе і в інших сферах

філософського знання. Все більше розповсюдження отримує у філософському знанні заміна

питання: що таке світ, на питання "яким ми цей світ представляємо".