Так было ещё век назад. Наша современная выдумка: искать в человеке худшее и громко заявлять о результатах поиска – была глубоко чужда предкам. Они поступали совершенно противоположным образом, полагая, что в человеке нужно в первую очередь попытаться отыскать и раскрыть божественное начало.
Современные русские волхвы не скрывают, что родноверие имеет свою амбицию, что наша вера укрепляет наш дух, утверждает нас на нашей Земле, является источником нашей гордости, силы и правильного поступка. Родноверию не требуется лукавить и жить по двойным стандартам. Наши боги не создают перевернутую картину мира, но являют нам Мир таким, каким он есть: сильного они называют сильным, красивого - красивым, достойного – достойным, честного – честным. И волхвы не заявляют, что боги вдруг начнут карать людей жесточайшими карами. Нашими богами обещано бессмертие и процветание Мира. И нам – русским людям, завещано бессмертие, если только мы не отступимся от заветов предков.
Родноверы убеждаются на опыте жизни, что проводя обряды и признавая наших богов, – мы начинаем глубже понимать Мир, становимся сильнее и счастливее. А предаваясь нигилизму: отрицая объективное бытиё родных богов, и всячески кривляясь: заявляя, что вера у нас есть, а религии у нас нет, - мы душевно слабеем и утрачиваем смысл жизни.
Родноверию мы учим людей на наших обрядах, потому что показывать истину куда как важнее, чем рассказывать о ней. Это естественно для человека, стоящего перед открытой книгой Природы.
Родная вера не иррациональна и не выдумана. Обряд - это инструмент, через который родновер общается с живым и реальными божествами нашей Земли. Расхожее мнение, что родноверие это не религия, в существенной степени опирается на то, что осознание человеком качества языческой религиозности требует усилий. Часто нашу религиозность стремятся понять на основе опыта понимания христианства. Это глубоко ошибочно, потому что, повторимся, родноверие – экстатическая религия, а христианство – догматическая. Они различаются коренным образом, так что понимание родноверия христианами чаще всего иллюзорно. Трудность на пути вхождения в родноверие вызвана ещё и тем, что подавляющее большинство из нас не родилось в родноверческой семье и не унаследовало веру от родителей с раннего детства. Поэтому сегодняшним родноверам требуется примерно десятилетие религиозной жизни и нравственного самоочищения, чтобы вера начала ими осознаваться и начала давать отдачу.
Отдача эта состоит в том, что помимо нашей воли, у нас возникает благодатное и ясное чувство гармонии: ощущение обратной связи от Природы к человеку. Возникает и в дальнейшем сохраняется чувство диалога с Природой, (который и есть суть религии, потому что буквально религией именуется связь с высшим началом). В результате человек начинает жить вместе с чувством мистического. Для него становятся ясны внутренние связи вещей и наглядны такие истины, которых человек не знал или которыми пренебрегал в начале жизни.
Обрядовая практика имеет и мгновенную отдачу. Начав вращать обрядовое коло, родноверы довольно быстро обнаруживают, что это благодатно. Поэтому в родноверии очень быстро складывается вера в обряд, - в благодатность и значимость совершаемых ритуальных действий. Это означает, что родноверческий обряд всегда не формален и хоть сколько-то экстатичен. Т. е. обряд побуждает психику родновера открываться и быть таким, каким человек в самом деле является. При этом само родноверие не имеет двойного дна: не имеет двойных стандартов и двойных смыслов. Возникающее с первых же шагов обрядовой жизни чувство восторга не является самообманом или какой-то духовной ловушкой. Наш обряд побуждает людей к искренности. А как известно, состояние правды, возможность быть правдивым и искренним – обладает колоссальным целительным действием и на психику человека, и на весь организм. В связи с этим, родноверы в основном красивые и здоровые люди.
В самой вере в обряд нет ничего унизительного или невежественного. С тенденцией русских людей верить именно в обряд столкнулись христиане в семнадцатом веке, в эпоху становления ныне процветающей стяжательской Иосифлянско-Никонианской церкви. Самые грамотные и честные русские люди как раз верили в обряд. Они не стали отказываться от этой своей веры, и вынуждены были уйти в духовную оппозицию официозу.
Обряд по своему смыслу есть почитание святого начала окружающего нас Мира. Через обряд мы обретаем блаженное чувство беседы с Мирозданием, чувство единства со своим человеческим обрядовым кругом, костром, идолами, лесом, водою, Землёю и Небом. Это то состояние, в котором благопожелания и заклинания обретают свою действенную силу, а слова наших молитв восходят к богам и предкам.
По окончанию такого обряда наступает чувство покоя, равновесия и самодостаточности жизни, отступают какие либо страхи, в том числе и страх смерти. Возникает чувство владения и совместимости души со всем Миром. Жажда материального потребления, владения собственностью, какой-то маленькой частичкой этого Мира - утрачивается. Человек покидает капище с чувством, что весь Мир принадлежит ему, но он не хочет брать или разрушать даже малости и этом величественном доме Богов...
5. Обряд в родноверии имеет свойство исцелять душу и омолаживать тело. Вместе с этим, в прошлом, вообще любая целительская практика была тесно переплетена с обрядовыми действиями.
Традиционное язычество хранило наработанные веками конкретные рецепты народной медицины. Это следует из того, что в славянской традиции целителем и врачевателем всегда был представитель волшебного сословия: колдун или знахарь.
В настоящее время, славянская народная медицина рассыпается на множество целительских рецептов, не связанных друг с другом обрядовой системой и общей смысловой идеей исцеления человека.
Общая идея исцеления человека в язычестве строиться на том, что здоровый человек обязан находиться в гармонии, в целостном единстве с самом собою, с людским миром и со своей природной средой обитания. Состояние гармонии человека и его родной Природы означает, что человек является полноценной составной частью своего мира, в котором протекает его жизнь. В результате, Мир признаёт человека за часть самого себя. Тогда человек попадает под защиту тех же божественных сил (духовных сущностей), которые (по Нравственному закону Рода) регулируют и смоорганизуют наш Мир и нашу Природу.
Видимый нам Мир (мир человеческий и мир Природный), живёт и самоорганизуется по воле богов, за счёт вложенного в него духовного начала. Эта гармоничная жизнь Мира является свидетельством мудрости Богов. Почитание этой божьей мудрости, проявляющейся в организации Мира, - единовременно означает и почитание тех сил, которые готовы исцелить нас, если мы будем правильно им веровать и правильно обращаться к ним.
На заре русского христианства, идея языческого осознания гармонии Мира, его премудрого устройства, - выразилась в создании храмов, как раз и посвящённых мудрости Богов, (для христиан - мудрости только одного бога) - Софийских соборов. Христианство, активно борясь с язычеством, в то же время перенимало себе языческую духовность, ибо иным путём утвердиться на Руси оно не могло. Идея гармонии Мира, вмещающего в себе божественную мудрость, - была понятна русским людям в их языческих религиозных центрах: в Киеве, Новогороде, и в Полоцке. Там и появились Софийские соборы. Впоследствии, когда христианство опустило дух народа и чувство языческой целостности Мира на Руси утратилось, - Софийские соборы строить перестали.
Идея гармонии и бытия Мира, ведомого в будущее мудростью Богов, являлась в язычестве ключевой и важнейшей. Сегодня, в русском язычестве, такая гармония Мира определяется как состояние дарна. В Индии существует аналогичное определение порядка бытия Мира в согласии со своим мировым предназначением, - оно именуется дхармой…
В своей малой части, применительно к душе и телу каждого человека, дарна - божественная гармония Мира, виделась и проявлялась как здоровье тела, счастье души и исполнение человеком своего предназначения. Всё в Мире существует, во-первых, само по себе, во- вторых, - ради чего-то, в третьих, всё происходящее укладывается в свои сроки. То, что не имеет своего приложения и назначения, что не достигает созревания - то не получает в Мире и своего места. Человек будет здоров душевно и телесно, если он правильно мыслит и правильно ведёт себя, если он занимает своё место в Мире и делает своё дело, к которому предназначен.
Пребывание в дарна требует от человека общения, взаимодействия с Миром, исполнения своей жизненной миссии, жизненной цели, для которой он - человек изначально предназначен. Без достижения личной миссии и личной жизненной цели, - человек не может быть здоровым. Человек укрепляется и здоровеет, исполняя свою жизненную миссию.
Если человек сам по себе вреден и воспринимается природной средой как её противник, - это неизбежно должно вести к разрушению, разбалансировке его организма, следствием чего будет всестороннее ослабление, быстрая изнашиваемость организма и заболевания.
Разумеется, не всякая природная среда является совместимой с человеком и его здоровьем. Тем не менее, один и тот же лес, озеро, луг, холм, болото, ручей, - могут быть целительны для одного человека и вызывать болезнь другого. Обычно это можно оценить по телесным ощущениям и настроям, которые самостоятельно и устойчиво возникают при посещении таких мест. Становится ясно: способствуют состоянию дарна такие места, или нет. Уместно ли там бывать данному человеку, или не уместно, и ему надлежит быть совсем в другом месте.
Если человек здоров, то это означает, что он находится в равновесии и гармонии не только с природой, но и со своим домашним миром: он живёт в ладу и гармонии со своим домом, с домочадцами и друзьями, со своими предками и домовыми духами. Иначе говоря, человек тогда здоров, когда он вписан в окружающий его мир и является его составной частью. Тогда сами Боги - силы, хранящие и движущие наш Мир, выступают за здоровье и поддержку такого человека. Тогда находящийся в дарна человек тратит минимум сил на решение своих жизненных задач, поскольку весь окружающий Мир поддерживает силы и здоровье такого человека. Нужно просить Богов - помещать нас в такое состояние и нужно добиваться такого состояния самостоятельно, посредством всесторонней работы над собою.
Можно ли достичь дарна посредствам техники йоги? - Нет, нельзя.
Йоги не достигают дарна в рамках своего учения, и ничего не знают об этом состоянии. Согласно учению, йоги должны изолировать себя, своё сознание из мира Природы и общества, и должны отказываться слышать их зовы. По учению, йог отрекается от своего тела и закрывает себя для внешнего Мира, не участвует в его жизни. По учению, йог лишает себя смысла существования в живом Мире, отрицая его.
Получается так, что идеальный йог в этом Мире - существует ни для чего. Это в теории. На практике всё может быть наоборот. В России йоги используют йогу для своей наилучшей активности и вписанности в этот Мир. Получается, что йоги сами своей жизнью противоречат своему же учению, нисколько не придавая этому значения. Йоги имеют жён и мужей, активно зарабатывают и тратят деньги, страстно конфликтуют друг с другом. От всего этого йога наставляет отказываться, но отказа не происходит. Получается, что йоги живут в системе разделённого сознания...
Язычник не отказывается от своего тела, участвует в жизни Мира, ищет своё в нём место, разгадывает свою жизненную миссию, обретает своё место и вслед за этим, - обретает своё дарна, своё равновесие. Возможно, многие йоги поступают так же как язычники, по сути, перенося йогичекую практику в рамки языческой идеи всеобщей равновесной жизни. Идея дарна обязана в разных формах имеет своё отражение во многих учениях Востока. Оно же обязано быть осмысленно и в боевых искусствах, как искусство равновесия души и тела в условиях защиты и нападения.
Простым и наглядным аналогом дарна можно является стойка каратиста: нельзя нанести удар или серию ударов из неустойчивого положения. Во время удара или реакции на удар обязана быть устойчивая и равновесная стойка, позволяющая совершить быстрые движения в любую сторону рукой или ногой…
6. Помимо сил, ведущих к равновесию и самоорганизации Мироздания, есть силы - разрушающие наш Мир, без привнесения в него какой либо целостности и значимости взамен разрушенного. Эти силы знаменует и несёт в себе богиня Погибель, аналогом которой является ведическая богиня беззакония.
Все люди, которые обращаются к идеям разрушения самоорганизованных и живущих в рамках дарна систем, - теряют сами дарна и в конечном итоге заболевают.
Разрушение, которым они увлечены, может казаться правильным и справедливым делом. Все агрессивные силы Мира нуждаются в оправдании своих действий, и они порой оказываются в этом очень изобретательны. Их теоретические выкладки могут казаться безупречными. Тысячи людей верят им и идут за ними. Однако рано или поздно таких разрушителей, и всех, кто пошёл за ними, настигает или саморазрушение от болезней, или их разрушают сами силы организации Мира.
Человек, будучи в состоянии дарна и цветущего здоровья, может противостоять и воевать с той силой, которая разрушает гармонию Природы. За этот конфликт - своим здоровьем он расплачиваться не будет. Иное дело, если в состоянии борьбы - человек выпал из состояния дарна. В этом случае, человек теряет поддержку Богов, Природы, выматывает себя борьбой или противостоянием себя противнику. Тогда нехватка сил и уязвимость организма - сразу же дают знать о себе.
Состояние выпавшего из дарна человека характеризуется для него чувством сжатия и обеднения окружающего мира. Теряются высокие мотивации поступков, теряется способность единовременно удерживать в своём сознании и памяти весь Мир и себя в нём. Сознание акцентируется на своих же потерях и поступках ближайших дней и часов. Личные поступки не удаётся и не хочется вписывать и понимать в плане длительных стратегических целей и действий по их достижению. Утрачивается чувство связи с друзьями, предками и уважаемыми людьми, которое было ранее. Возвращение в дарна - как бы удлиняет волю человека во времени и в пространстве, и восстанавливает все эти внутренние связи.
Бывает так, что человек помещает себя в очевидно конфликтные отношения с окружающим его Миром, и в то же время с ним всё хорошо, ничего плохого не происходит. Человек, вроде бы, "здоров как бык". Так бывает особенно в молодые годы. Здесь нужно различать: здоровье и тенденцию в здоровье. Всякий здоровый человек разрушает себя и уменьшает запас своего здоровья через неправедные поступки, через разрушение своей гармонии с Миром, - своего дарна, первоначально не замечая этого.
И если возникают какие- либо устойчивые и неизлечимые болезни, то это явный признак того, что где-то, в сфере деятельности человека существует устойчивый конфликт. На каком уровне образовался этот конфликт: на социальном, домашнем, природном или духовном уровнях - самому человеку понять чаще всего невозможно. Здесь оказывается вполне оправданным обращение к целителю, волхву, лидеру общины, к ведающей женщине.
Поскольку силы беззакония свободны в проявлении своей воли, то они могут совершать нападение на ни в чём не повинного человека. В этом случае человек заболевает, но если он праведен в своей жизни, то через какое-то время, тем или иным путём он исцеляется и болезнь проходит бесследно.
Таким образом, наиболее здоровым состоянием жизни человека является состояние его равновесия с Природой и обществом, когда человек стремится к поставленным целям, но избегает крайностей. Это оптимальное состояние жизни называется дарна. Пребывание в дарна - является искусством, следствием правильной жизненной философии и веры. Дарна - это седло духа, - удобное устойчивое психическое состояние. Дарна можно научить, но без участия самого человека - дарна не достигается. Дарна легче достигается человеком со здоровым телом. Всестороннее исцеление - способствует и ведёт к состоянию дарна.
Описанию состояния дарна посвящена брошюра "Дарна учение о жизни в Природе и обществе" издание "Коляды Вятичей", 1999 г. Брошюра переиздана в 2009 году. Фрагменты текста брошюры есть в Интернете.
7. Язычество даёт психическое исцеление, очень важное именно в наше депрессивное время. Это психическое исцеление тесно связано с перестройкой психики язычника, которое делает язычников людьми иной, - грядущей цивилизации.
Здесь укажем лишь, что язычество даёт освобождение от бесов. Большинство современных людей не верит в бесов (и уже готово поднять автора на смех). В связи с этим, мы перейдём на понятный для современного общества язык материалистического мышления. Под бесами будем понимать комплексы навязанных извне гнетущих нас состояний психики, в действительности нам не свойственных. Такое бывает сплошь и рядом.
Йога о бесах почему-то ничего не говорит. Возникает впечатление, что для живших в лесах Индии йогов и аскетов вообще не было пристающих к ним вредоносных духов. Например, Дхаммапада содержит откровения отшельников, но ничего не говорит об этой проблеме.
В то же время, жития христианских святых полны описаний явления бесов, которые объявлялись даже воплоти, только лишь христианские подвижники уходили в леса и уединялись в молитве.
Родноверческая практика показывают, что бесы реально существуют и пристают к людям. Их понимание становится ясным и достигает завершённости в том случае, если мы откажемся от витиеватого материалистического языка, требующего описания бесовской сущности, с отказом признания самой этой сущности. Именно язычество, со своим методом персонификации, помогает понять и разобраться в сущности бесов нагляднее всего.
Итак, избавление от бесов. Остановимся на этом подробнее, потому что найти этот материал негде, и сослаться нам не на что.
Отметим, что помпезное избавление от бесов в церкви, т.н. экзорцизм, - бесполезен. Бесы легко вернутся снова. Их нужно будет снова осознавать и распознавать, чтобы мочь человеку противостоять им.
Что же есть бес? Есть толкование бесов в традиционной славянской мифологии, с которым можно ознакомиться в литературе. Однако в литературе ничего нет о том, как бороться с бесами и как избавляться от них.
Бесы отличаются от природных духов тем, что не являются выразителями сил Природы, а являются паразитической надстройкой, с исчезновением которой живой Мир не понесёт какого либо ущерба. Христианство ложно объединяет с бесами всех лесных и природных духов и внушает человеку полную беспомощность перед бесами. Язычество проводит в этом разделение духовных сущностей на природных духов и бесов, и указывает на возможность избавления от бесов и вообще всех классов духовных паразитов.
Традиционное языческое толкование бесов, как вредителей, находится в согласии с современным толкованием, что бес это дух, который в терминах нашей современности, удобнее всего охарактеризовать как полевую энерго-информационную сущность.
Физическая природа энерго-информационного поля человечеству пока не известна, но факты заставляют признавать его существование. Наш опыт заставляет считать, что именно это поле отвечает за инсайт, это поле играет ключевую роль в жизни коллективных насекомых и животных, это же поле обеспечивает деятельность духовных сущностей, полезных и вредных для человека. В том числе, в нём порождаются и бесы.
Бесы объективно существует за счёт внутренних сил человека и живых существ. Они могут существовать вне человека, и в человеке. Вообще, человечество погружено в мир бесов, и в целом - паразитических духовных сущностей. Если бесы - осознают себя, то иные сущности - не осознают, но всё равно паразитически используют человека.
Необходима культурная и нравственная гигиена, чтобы избавляться и избегать разнообразных бесов, разнообразных энергетических паразитов (сокращённо эпаров). В значительной степени, избавление от бесов - задача как жречества, так и традиционной народной культуры. Избавление от эпаров - это сегодня задача биоэнергетов. У родноверческого жречества и у биоэнергетов - различные методы воздействия и различные подходы с разных сторон, по сути, к единому явлению. Биоэнергеты не нуждаются в обрядах и в знании традиции. Огромного раздела псевдо науки "биоэнергетика", с её многочисленными энергетическими каналами - касаться здесь не будем, он лежит вне нашей темы.
Различие в том, что эпар в чистом виде - работает на животном биологическом уровне, не затрагивающем мышление и психику человека, в то время как бес - обязательно проявляет себя в мышлении человека и его жизненной позиции.
Вселение беса в человека сопровождается недомоганием, и приобретением новых психических качеств, нового поведения, новых принципов и мыслительных аксиом, новых привычек, которые развиваются и устанавливаются в человеке сравнительно быстро (от нескольких дней, до месяцев). Иногда это сопровождается и появлением в лексиконе новых слов. Будем называть всё это бесовским ментальным корпусом.
Человек сам чаще всего не осознаёт, что у него появились новые дополнительные идейные установки - новый ментальный корпус, который на самом деле привнесён в него бесом. Совершение деяний в физическом мире на основе этих установок - есть деяния беса, который повелевает и управляет человеком.
Если человек вдруг осознаёт, что в нём почему-то и неизвестно откуда возникли новые идеи, новое отношение к действительности и вследствие этого - новое поведение, то чаще всего человек соглашается с мыслью, что это результат его собственных зрелых выводов из опыта жизни. Действительно, мы можем делать жизненные выводы. Но бывает так, что эти выводы нам подсовывает бес.
Это важно. Это главный и тончайший момент бесовского приспособления. Поэтому повторимся. Бесовский ментальный корпус, являясь выражением разума беса - живого существа, обладает способностью к самозащите и самосохранению. Поэтому, если человек, созерцая внутри себя бесовский ментальный корпус, задаётся вопросом о целесообразности и правильности такого мышления, то он неизбежно получает от этого ментального корпуса ответ, что это правильный жизненный вывод, сделанный самим человеком, непременно ведущий его к успеху. Поэтому круг этих новых мыслей необходимо поддерживать в себе и развивать. Иначе говоря, необходимо кормить и растить в себе беса.
К слову сказать, иногда в людей поселяются и доброжелательные сущности, но их советы и направления человека всегда очень мягки и альтернативны. Бесовская же сущность стремится не оставить человеку выбора в понимании ситуации и в реакции на неё. Бес чаще всего истеричен и категоричен.
Далее человек вообще может забыть о том, что он как-то однажды, вдруг и неожиданно обнаружил в себе весь этот ментальный корпус. Человек сживается с ним, комплекс становится частью его сущности, и без него человек себя более не мыслит. После этого, головные боли, падение работоспособности и постоянную усталость, человек относит не к живущему в нём бесу, а к иным факторам. Соответственно, он ходит по врачам, но помочь ему не может никто.
Рассмотрим пример. Человек, отдохнувший в отпуске, приходит на работу и включается в производственный процесс, где вдруг обнаруживает, что все, буквально все, хотят от него чего-то выходящего за рамки нормальных отношений. Все хотят похитить его силы, использовать его неблаговидным образом, проехать за его счёт там или тут. Всё человеческое окружение оказывается состоящим из недостойных уважения мелочных расхитителей и нечестивцев.
Выход один: злиться, вести себя столь же агрессивно и никому ничего не прощать, помнить обиды и счёты. Этого требует справедливость. Это правильная стратегия жизни, потому что все вокруг живут именно так, и все они стремятся сожрать доверяющего им человека.
Человек вспоминает, что он когда-то не злился и всегда был в добром расположении духа. Когда теперь он вновь пытается перейти в это приятное по его воспоминаниям состояние, то какое-то внутреннее убеждение говорит ему, что он не в праве так поступать, потому что так он будет проигрывать, а нужно всё время генерировать внутреннее недовольство и агрессивность ради выигрыша.
Думаю, читатель понял на этом примере работу беса.
Попытки этого человека вернуться к состоянию покоя как будто удаются. Контролируя себя - он может оставаться в покое. Но как только контроль снимается, бессознательно, как бы сам по себе, он вновь входит в состояние агрессии, внутреннего драйва и обострённо критического отношения к реальности.
Как же ему жить, как же быть дальше? Дальше или нужно покориться бесу, и он будет тянуть из человека силы до инфаркта и смерти. Или нужно изгнать беса. Договориться с ним не получится. Он всегда будет тянуть любое одеяло в свою сторону, проникая в человека всё глубже.
Проблема в том, что в изгнании беса роль шамана или священника оказывается вторичной. Шаман или священник могут выгнать беса, но на его место войдёт либо другой, либо, скорее всего, этот же самый бес и возвратится. Поэтому человек нужно помочь - просветить, но после этого, человек должен научиться изгонять беса из себя сам.
Это возможно, поскольку необходимые навыки содержатся в народной традиции. Но их использование и употребление возможно лишь для волевого и нравственного человека. В связи с этим, вокруг нас оказывается довольно много забесовленных людей, которым помочь очень трудно. Трудно помочь, потому что они забыли своё естественное состояние психики, когда беса или бесов в них не было.
При этом, забесовленные люди способны передавать своего беса другим людям, с которыми входят в общение. В результате, один бес овладевает несколькими или многими людьми, объединяя их в единое психическое целое. Т.е. бесы могут быть хозяевами многих людей единовременно.
Нужно сказать, что бес как входит в виде ментально целостной формы, - так же и выходит, освобождая человека сразу от всей своей ментальной целостности. Весь ментальный бесовский комплекс как приобретается, так и удаляется - покидает человека. Это переживается как мгновенное облегчение, будто что-то мешавшее до этого, вдруг оторвалось. После того, как произойдёт этот отрыв беса, у человека очень быстро восстанавливается естественное состояние души, с прежними желаниями, чувствами, оптимальной и естественной жизнью. Главное - вспомнить это состояние и затем - удержать.
Удержать прежнее здоровое состояние психики много труднее, чем его кратковременно вспомнить. Что для этого нужно? Для этого необходимо уметь приходить в состояние дарна. Дарна - состояние естественной жизни, с оптимальным поведением и минимальным, но эффективным потреблением жизненных ресурсов.
Так же полезным оказывается и Саногенное мышление Юрия Орлова, книги которого по оптимальному и правильному поведению легко найти в сети. Однако, как избавлять себя от беса, Орлов не пишет.
Бесов изживает из человека состояние дарна. В этом состоянии мы переживаем наше единство с Природой. Как только наша душа оказывается единым целым с окружающей нас Природой и с Мирозданием - бес тут же выходит и затрудняется вернуться обратно, пока мы находимся в дарна.
Практика - как входить в дарна, описана в других местах. Суть в том, что необходимо замедлить жизненный ритм и перейти к созерцанию Природы: воды, деревьев, трав, птиц. После этого, ставить себя на их место, мысленно оборачиваться деревом, водою, камнем или мхом на камне. Это требует существенного времени и полного отвлечения от обыденной жизни. Ощущение я - мох, я - дерево должно переживаться в физических ощущениях и в проекциях на разум. Тогда все нагруженные на нас не наши ментальные конструкции - начинают спадать и освобождать наше действительное я от своей воли.
Как только бес вышел - его ментальный комплекс более не властен над нами. После этого необходимо не торопясь проанализировать его ценность, его значимость для нас, его этичность и его результативность. Если это бесовский комплекс, то в состоянии дарна станет совершенно ясно, что все обоснования и мотивации ментального бесовского комплекса, которые он приводил в оправдание своей значимости, - были обманом и наваждениями. Чаще всего, становится ясно, что всё это было совершенно не нужно и вредно для жизни. Станет очевидно, что данный круг очень убедительных ещё час назад мыслей - на деле является бессмысленной затратой сил, обманом и тупиком жизни.
Это убеждение и логическое разъяснение самому себе, что возникший ментальный комплекс - является вредной ошибкой сознания, - смертельно для беса. Бес покидает человека и впоследствии гибнет от недостатка питания, либо остаётся паразитировать уже на меньшем числе людей и так же ослабевает.
В дальнейшей жизни, нужно помнить "логику" бесовского ментального комплекса, чтобы более не попадать под его власть. Нужно вести не торопливую достойную жизнь, в согласии с народной традицией, и тогда у бесов не будет возможностей завладеть вами.
8. Бесовский ментальный комплекс и его изживание может показаться кому-то аналогом саентологии, когда человека очищают от инграм, в результате чего он становится криром - чистым. Объясним, что это не так. В саентологии, посредством методики вычищения сознания, человека побуждают вспоминать и разрушить в себе инграмы: катастрофические ситуации, которые продолжают оказывать травмирующее воздействие на всю дальнейшую жизнь человека.
Язычество признаёт возможность существования инграм. Однако инграммы теряют для психики человека своё значение со временем. Они разрушаются сами. Для этого надо, чтобы человек был деятельным: путешествовал, принимал в жизни решения и следовал им, женился и заводил детей, а не жил в вечном неизменном застое. Бесовский комплекс сознания - не заметен жертве, так же как инграмма. Но в отличие от инграмы, он пластичен и поддерживает свою жизнедеятельность "железной" аргументацией именно в сознании деятельного человека.
