5. Религиозная цель славянского язычества оказывается совершенно иной, отличной от цели йоги и индийских религий. Чтобы это понять и почувствовать, в первую очередь необходимо определиться с вопросом: наш мир - это иллюзия или объективная данность? Это и есть критерий распознавания следов и влияния восточных культов.
Из гимнов Ригведы понятно, что наш Мир - это объективная данность. Наша волшебная сказка говорит нам, что явления мира - объективная данность, и там где в сказке возникает иллюзия (сказка "Морока")- там читателю совершенно ясно: где истина. А где человеческое заблуждение, иллюзия.
В первую очередь, цели и смыслы русского язычника определяются тем, что окружающий нас Мир материален и объективен. Объективны предки и духи предков. Объективно (проверено объективным опытом) наше культурное наследие. Объективны мы, наши Боги и наши души. Наше пребывание на Земле не является ошибкой, случайной игрой или наказанием. Мы - потомки Даждьбога и Велеса. Боги начали наш род не Земле, которую творили, которую они совершенствовали и украшали. Как потомки богов мы - наследуем Землю. Очевидно, наша духовная задача продолжать делать то, что делали наши предки - Боги. Созидать и украшать Мир, осмыслять его бытие, продолжать на земле наш род. По смерти, мы не сливаемся с Богами…
Человек через язычество обретает счастье, совершенства, здоровье, получает прижизненный навык общения с Тем Светом, который будет иметь ключевое значение после смерти в виде сохранения посмертного сознания и способности к действию и помощи потомкам. Результате обретения навыка диалога с Тем Светом — благодатной навью - старение замедляется.
Практики язычества, как и во всякой религии проистекают из цели и смысла веры.
Поэтому здесь сперва кратко будет описана суть и смысл язычества, а потом, на основ этого, будет сказано о наших практиках. Сразу же следует сказать, что цель и смысл йоги разительно отличается от цели и смыла язычества. Ранее мы уже оговаривали многозначноть йоги, которую она приобрела на своё долгом пути из Индии в Европу. Говоря о смысле йоги, - здесь в первую очередь имеется в виду её религиозный, мировоззренческий смысл. Равно как и говоря о язычестве, мы будем ориентироваться не на его бытовой, а на религиозный смысл. Однако, если религиозный смысл йоги сопряжён с уходом от бытовой жизни, то религиозный смысл язычества, охватывает собою и бытовую жизнь. Йога рвёт всякие отношения с традиционной бытовой жизнью народа. Понятно, что в наше время, в европейских условиях, йога старается войти и сохранить себя в условиях семейной жизни, так что многие люди практикуют йогу, будучи людьми семейными и хозяйственными. Если мы внимательно разберёмся, ради чего такие люди практикуют йогу, то мы обнаружим ряд их целей основном не религиозного характера. О не религиозных целях йоги, ране говорилось в п.3.
В отличии от йоги, языческая вера реализует себя через бытовую народную жизнь, превращая её в свящённую традицию. Язычество распространяет себя абсолютно на всю жизнь народа, превращая начало и завершение любого хозяйственного или промыслового дела в обряд, несущий в себе смыслы обращения к высшим сила, чтобы они внесли свой доброжелательный вклад в дело, почитания духов места и стихий, с которыми предстоит или с которыми заканчивается работа. Поэтому не удивительно, что языческая практика включает в себя элементы бытовой жизни. Причина этого заключается в том, что язычество — это вера предков, и поэтому в язычество с неизбежностью логичеси входит культ предков. Они предки первыми делали вот так. И они этому научили потомков, т. е. нас. Поэтом, начиная дело, и потом радуясь его успешному завершению, мы почитаем предков, из которых кто-то стал, например домовым (в архаической древности, строитель дома хоронился под его порогом, становясь при этом хранителем своего творения). Ну, а первые наши предки — боги, открывали приёмы ведения хозяйства, приёмы врачевания, нормы человеческих отношений и передавали их своим потомкам. Поэтому, во всяком деле — первым оказывается бог или культурный герой, так что начало дела оазывается невольным ему подражанием. Чтобы этот предок не был обижен, но помогал в деле, и дело шло как бы само, по наитию и по удаче, - и следует помянуть предков, коих помнишь и которых не помнишь перед всяким делом.
1. Ремесленная и бытовая практика. Обрядовая рубаха. Реконструкция капища. Владение элементами ремесла: резьба, плотницкое дело, шорники, кузнецы, швеи, вышивальщицы. Через форму и технологии восстановление связи с предками. Путь рекотнструкторов. Но тут есть ориентиры на Западную Европу, на эпоху рыцарства и «прекрасных дам», на Скандинвию, поскольку предметный мир их культуры более вычурный и кажется более впечатляющим, чем славянский. Вскрыть психологические сложности реконструкции славянской культуры. - Поговорить с реконструкторами Вконтакте..
2. Пение, сказительство, сказка, песня (о богах), стихосложение. Под бубен или гусли. Почему устное творчество — отдельный пункт? - прямое выражение души и обрядовая практика, обрядовое пение и сказительство.
3. Странничество как познание Земли и обретение опыта народа. Обязательно переживание трудностей пути (пот, усталость, непогода, гнус, голод, жажда, холод ночи, десятки километров пути — пустой ходки)
6. Кудесничество, заговор, раскрытие тайны.
Язычество: исправляет психику, очищает душу, исцеляет тело, создание и жизнь в сказочном мире. Новые пути познания, раскрытие истин, обретение навыков.
4. Даётся всем: Обрядовое радение как переживание духа веры и очищение души и тела. Обогащение себя диалогом с духами (богами) и исключение жажды потребления.
5. Практика Дарна — духопознание и равновесие мироздания. Открытый обрядности духовный мир продолжает взаимодействовать с нами всю нашу жизнь. Душа -0 в центре Вселенной. Кого ы воруг себя собираем по сотсоянию души — те и приходят.
6. Даётся немногим: Практика заклинаний — изменение течения событий -- Шаманизм как волхование и опыт перехода в друге реальности, опыт диалога с духами. Опыт художественного творчества, когда человек, твоя новый мир, приближает себя к богам. Опыт путешествия в иные миры. Динамическая медитация, а не мертвецкий покой йоговшины.
Языческое добро:
Меня, старейшину славянской языческой общины, попросили рассказать: какое добро может быть Руси и русскому народу от язычества, которое сегодня часто называют родноверием. Язычество утверждает, что в Мире есть великое добро, и все многовековые страдания русского народа связаны с тем, что это изначальное Мировое добро из века в век слабело и утрачивалось. Так что в сегодняшнем нашем мире если ещё не торжествует, то активно набирает силы, и готовится к жесточайшей войне Мировое зло.
Говоря о добре и зле, я в первую очередь говорю о духовных сущностях, за которыми стоят соответствующие божества. Можно не верить в объективное существование Богов и существование в нашем Мире великого и осознанного противостояния сил божественного уровня Добра и Зла. Можно говорить себе: я не верю в это, это примитивно, я атеист, разум превыше подобной чепухи. Однако, если не стоять на спорном для многих уровне веры, а просто исходить из личных соображений разума, то для понимания мировых событий и исторических тенденций объективно требует введения понятий добра и зла и мировых сил, за ними стоящих.
Разумеется, следует определить добро и зло. Всякое действие, поступок может давать вклад в добро или зло, и мы – люди не всегда понимаем суть происходящего. Боги не дали нам изначальное понимание добра или зла. Но они дали нам возможность накопления знаний и жизненного опыта. Волхвы, языческий духовный институт, веками занимался накоплением знаний о том, что ведёт к добру, а что ко злу. При этом добро – это благо рода без излишнего потребления. Это здоровье, трудовые навыки для обеспечения жизни своей семьи, это культура вежливости и взаимного уважения между людьми, культура использования своей земли, при которой учтено восполнение её ресурсов. Добро – это равновесное бытие человека с Миром и это гармония Мира, когда светит Солнце, но вовремя проливается дождь, так что не наступает засуха.
Итак:
Добро – это когда человек уважает мир, в котором живёт. Когда он добивается своих целей своим трудом. Когда человек здоров, у него крепкий дом, здоровые сытые дети, и он хранит память о своих дедах и предках.
Добро – это когда люди понимают друг друга и умеют договориться между собою на вече, так что все остаются довольны.
Добро, это когда человек щадит окружающую его Природу и благоговеет перед нею.
Добро, это когда силы Природы находятся в колебательном равновесии, уравновешивая друг друга, так что условия для жизни человека и процветания жизни вообще как таковой оказываются наилучшими.
Добро – это сама земная жизнь, потому что Боги сотворили наш мир для того, чтобы он был благоприятен для жизни. При этом, в мире существуют пищевые цепи, так что одни животные едят других. Это естественное устройство мира. Наши языческие предки были уверенны, что боги отдали зверей людям на пропитание, но обязанность людей в том, чтобы земля, воды и воздух был чистыми, а деревья, звери, птицы и рыбы не переводились...
Зло – это кода человек пренебрегает другими людьми, своею семьёю и своими обязанностями, которые прописаны родом.
Зло – это когда мужчина и женщина не находят друг друга.
Зло – это узко клановый эгоизм, обогащение ради власти и ложь в целях корысти.
Зло – это война, ненависть, истребление и насильственное присвоение того, что боги дали другому человеку, другому народу.
Зло – это нищета, отравленные продукты, целенаправленное оболванивание и развращение людей.
Зло – это уничтожение разнообразия жизни на Земле и разрушение экологического равновесия.
Зло – это болезни, преждевременная смерть, погибель того, что по логике бытия Природы должно было жить.
Зло – это радиационное и химическое загрязнение воздуха, нарушение структуры земли, загрязнение воды.
Зло это засуха нарушение природных циклов, смещение температурных режимов, так что происходит вымирание видов животных и обеднение биосферы.
Зло – это идеология, согласно которой человек послан высшими силами на Землю за грехи, так что земной мир изначально грешен, а потому зол, не исправим, и заслуживает безжалостного уничтожения высшими силами.
К перечислению что есть добро, а что зло – можно сделать ещё ряд дополнений. Но главное, надеюсь, схвачено: добром является сама вечная жизнь человека на цветущей Земле. Боги, творившие наш Мир, конечно же вложили в него возможность совершенства, которое даёт право на вечность. Поэтому и человек должен совершенствовать себя. Это совершенство должно лежать в направлении гармонии жизни человечества и Природы, так что понятие добра объединяется с равновесием и устойчивой жизнью человечества и земной биосферы в целом.
Легко видеть, что гармония человека и Природы, возможна в том случае, если человеческим идеалом станет жизнь в экологически здоровом мире с качественными продуктами, но при этом с минимальным их потреблением.
Далее:
1. Признаки нарастания мирового зла. Комплекс проблем, стоящих перед человечеством.
Конкретика Зла в демократии – оболванивание народа. Купное право и народная самоорганизация.
2. Равновесие или противостояние Злу. Конфликт и война – не разрешает зла. Путь мировой революции не дал позитивных результатов. Народ, лишённый традиции о опыта жизни на своей земле нельзя осчастливить насильно. Бессмысленность революций. на них нет ресурса.
3. Что делать: строить свой внутренний мир. Задача изменения сознания русского народа и человечества.
4. Язычники не вели религиозных войн. Язычники ничего никому не проигрывали – не принимали вызовов.
5. Язычество требует от человека труда. Поэтому это знание. Вера труда не требует.
Само возрождение язычества в наше время, связано с тем, что без его возрождения, зло победит человеческий мир.
Если это случится, то вслед за этим начнётся разрушение биосферы, вымирание и деградация народов, утрата добытых человечеством знаний, распад культуры и разрушение цивилизации, без какой либо возможности вслед за этим
Задача объяснения языческого добра осложняется тем, что в нашем сегодняшнем мире многие представления перевёрнуты с ног на голову.
Встреча с йогами на Ветлуге
Фрагменты дневника
3 августа 2017 г.
Иду из Скрябино в деревню Макарьевское. Узнаю, что тут есть местный святой Герасим.
В Макарьевском меня встречают два местных алкоголика и я с трудом от них отвязываюсь. Стоит разваленная церковь в центре села. В 2001 году её переименовали в церковь вновь канонизированного теперь уже святого старца Герасима, что действовал во второй половине 19 века. Это местный святой, который кинул семью, ушёл жить в овраг, что в пяти километрах и целил там болящих местной водою из родника. Есть его прижизненная фотография. Церковь своими силами консервирует молодой альпинист Дмитрий Алексан-дрович Торопов, 1972 г.р., энтузиаст из г. Ветлуга. Про себя отмечаю, что человек он трезвый, ясно говорящий и приятный в общении. Нет в нём той сельской пьяной резины, которую я на себе испытываю в диалогах с людьми уже несколько дней. Встречаюсь с ним у церкви, беседую о жизни. Он, глядя на мой посох, почему-то быстро выходит на шаманов. Интуиция, однако. Он хоть и реставратор, но местные жители не особенно ему-то и помогают. Видать, никто не хочет трудиться во благо своей же церкви: не нужен поп народу? Скорее всего, люди ожидают, что с завершением реставрации приедет поп и будет их доить. Самим на себя церковное ярмо одевать эти расслабленные люди явно не хотят. Потому их вполне устраивает ситуация, когда церковь вроде бы есть, а на деле нет.
К Дмитрию приезжает его друг Илья с девушкой. Мы договариваемся и едем за водою в овраг Герасима. Овраг оформлен: лестница, купальня, камень с выбитым текстом про святого. Всё как надо. Дарю Илье свою борошюрку "Суть языческой веры". Он отвозит меня в другую деревню - Чухломку, которую пытались заселить йоги из Украины, и которую переименовали в Дивья Локку, что означает с санскрита: Красивый Вид. Жизнь йогов там ещё теплится.
Илья привозит меня в деревню, представляет другу - йогу Александру из Москвы, и я расспрашиваю его о жизни деревни.
Здесь стоит сперва рассказать о деревне, а потом несколько слов о рассказе Александра про суть йоги. Я воспроизвожу его по своим записям, сделанным на жарком солнце. Деревня, как и все тут деревни, абсолютно без деревьев: плоское ровное поле, заросшее бурьяном, с видом на реку через кусты. За рекою - непроходимая болотистая хвойная тайга, и люди там не показываются. Через Дивью Локку проходит асфальтовая дорога и упирается в никуда. Далее, через травяные топи, идёт вниз тропа, к деревянному мостику через ручей. Тропинка затем поднимется вверх и выводит к трём заколоченным домикам среди сорного леса - поседению московских йогов, что купили здесь землю и поставили летние вагончики, но более сюда не ездят. Некогда тут была деревня Верхняя Слудка, от неё остались столбы с рваными проводами и бурьян по грудь.
В Дивья Локе, в сторону от асфальтовой дороги к реке - был выстроен индуистский храм. Года три назад, он блистал золотым куполом. Но попы приказали храм снести. Его снесли два года назад, формально потому что он был построен на земле сельхоз назначения. Теперь от него виднеются только развалины, и ходить к нему не разрешает сторож. С той же стороны дороги сейчас располагается административное здание с местной столовой, где кормят просадом. В здании плотный бородатый мужик, купеческого вида, бесконечно говорит по телефону - решает наиважнейшие хозяйственные дела. В здание входит юная девушка в белом, с тугой грудью и чёрной сеткой от комаров на лице. Перед домом выложена плитка. Через плиты хорошо проросла трава. На самой жаре, в 15.00, её срезал острой пешнёю йог Александр из Москвы. Срезанная сухая трава покрывала плац. Я присел к нему рядом для разговора. Александр говорит, что их тут травят христиане: снесли храм, запретили поставить огромную статую Бога (наверное, окаянного Ганеши, что нарисован на дверях администрации).
Год назад ОМОН арестовал трёх главных йогов, и теперь люди не решаются сюда ехать. Да и нету теперь здесь учителей. Сам он приезжает сюда на лето заниматься йогой.
Ни посадить деревья, ни провести какой-то ландшафтный дизайн, чтобы вид был ни столь тоскливым, ни прорубить дорогу и скомпоновать вид через кусты на реку, ни сделать удобную для людей общественную беседку с крышей и видом на реку, ни создать береговые террасы для вдохновенного хождения людей над рекою, - йоги в своей "столице" так ничего этого делать не стали. Тут одна только прямая асфальтовая дорога с поворотом, разделяющая мир пополам. Выражено социальное неравенство: со стороны реки строятся администрация, храм, и далее в гуще лиственных деревьев стоят две красивые постройки богатых йогов, с повсеместными надписями "частная территория", а с той стороны дороги, где нет реки и деревьев, - там ютится всякая нищета и хоз-объекты. Там окружённое бурьяном скопище вагончиков, которые сдают на прокат вот таким йогам, как Александр. И над ними - купол знойного Неба с оводами.
Попросил рассказать о йоге. Александр ответил, что это единое общеизвестное знание. Суть его в том, что йоги живут по принципам ямы и неямы. Есть базовые принципы йоги, (например, не причинение зла, неприятие даров, правдивость). Есть 8 ступеней йоги, есть позы: асанны и дыхательный комплекс: пранаяма. Это всё требуется для работы с умом, чтобы человек оставался обожествлённым. Цель: осознать себя, что ты не тело, ты не ум, ты не душа, а нечто иное, неизъяснимое. Йога - это смоисслелование. Самадхи - это со-стояния человека: бодрствование, сон со сновидениями, сон без сновидений. Самадхи связаны с чакрами, и чакры воспринимают мир через низ и верх. Цель восхождения по состояниям самадхи - это отдать себя богу. Цель йоги распознать то истинное состояние, в котором интеллект работает без вмешательства словесной мысли образно и интуитивно.
Из за ума - страдания. Путь йоги даёт гармонию с окружающим миром. Если нет гармонии - то значит где-то есть недопонимание. Свиноферма - в йоге недопустима. Это оставляет отпечаток на карме. Народы, живущие охотой - обречены на страдания. Есть йоги, живущие семьями, есть йоги, полностью отдающие себя служению богам, например, Ладе, Перуну, Лакшми. Можно быть богатым, но во благо, а не в помрачение. Но действительный бог - безличностный, в нём растворяется йог высшей ступени. Всё есть Бог безо всякой молитвы. Сатана - это ум, который искушает человека, он всегда с человеком.
Выслушав Александрову мудрость, двинулся я из Чухломки по асфальтовой дороге дальше. На улицу, вышел и бородатый купец, продолжая говорить по телефону. Зачем вышел? Конечно, тут в деревню пришёл новый человек, может быть, он будет минут пять дожи-даться пока закончится разговор и потом смиренно будет просит места для ночлега, ибо куда же ему деваться? Глянув на болтливого купца, я прошёл мимо и ушёл в конец деревни. Откуда нет выхода никуда, только в вагончики верхней Слудки.
Внизу, у ручья, меня встретила не юная, но очень худая и бедная девушка в рабочих рукавицах. Она тащила на себе мешок надранного иванчая, размером с саму себя и килограммов в 13, не менее.
Стал расспрашивать её про дорогу далее и про жизнь. Она сказала, что дорога и на ручей-то заросла, потому как никто не ходит. О жизни же постаралась толком ничего не сказать. Вообще тут никто ничего старается не рассказывать про деревню и её жизнь.
За Слудкой - заросшие усадьбы с рухнувшими - сгнившими домами и колодцами. Позднее, в следующей деревне Минино, бабка мне сказала, что в таких местах исчезнувших деревень очень опасны колодцы, которые совершенно не заметны в густой траве, и в них люди падают, идя через траву. Это смертельно опасно. У них, в Минино неделю назад исчез человек. Ушёл в лес. Или попал в колодец, или его заел медведь, потому что нынче овса нету, ягод мало, и медведи, не нагулявшие на зиму жир, бросаются уже в августе на человека.
Выходил из Слудки, ориентируясь на столбы. Они явно должны были вести в следующую деревню - Минино. Вокруг глушь, тишина и совершенно запущенный пейзаж. Очень уди-вился, когда вышел на не ржавый масляный аккумулятор на развилке электрической сети. От него, наконец, шла еле заметная, когда-то проезжая электриками дорога вниз, на юг, в моём направлении. Травы тут было уже не по грудь, а по колено. Двинулся дальше уже быстрее, и вдруг закружилась голова, ёкнуло сердце. Пришлось сесть и уронить с плеча рюкзак. Это пробудилась моя аритмия. Надо же. Так прыгнуло давление! К чему бы это? Отдышался. Сердце билось неровно, но стою уверенно. Одеваю рюкзак, иду вниз, до просеки ещё километр. Лесом двигаюсь уже на восток, вдоль просеки, потому что картографические километры пройдены, и деревня должна быть где-то левее и даже уже сзади. Если она, конечно, существует, эта деревня… Наконец, - асфальт и первые дома. Уф, вышел из очередных джунглей. В этом Минино нету ни магазина, ни медпункта, но как почти везде - есть "ключик" - источник "святого Николая".
Пью на источнике воду и славлю деда Велеса. Источник в крестах и иконах, а всё равно тут хорошо. Спрашиваю у местных бабок про йогов из Чухломки. Что о них слышно? Ответ: что слышно, врать не будем. Главный их йог, велел квартиры продавать и потом с деньгами сбежал в Америку. Но говорят, его уже поймали.
Они там начали скот разводить, телят выращивать. Но кормили их неправильно, чтобы дешевле было, и раньше времен на траву выпускали. Телята у них были все очень худые и больные. Тогда они начали наркотиками промышлять. За то их и посадили.
-А какими наркотиками? Коноплю стали выращивать? - Вот этого не знаем, и лишнего говорить не будем. А сказали просто, что наркотики.
- А храм за что развалили? - Мы не знаем за что. Храм красивый был. Ну, всё индийское, конечно, но всё равно - красиво. Нас туда приглашали. Никакую веру нам не навязывали. Просто показывали и разъясняли, знакомили. У нас там многие были. И что? Ломать храмы - это неправильно совсем.
Поблагодарив бабок, пошёл за деревню, куда они указали, на реку ставить палатку. И вот берег реки, до моей стоянки - двадцать метров. И снова падаю от аритмии. На этот раз дело уже куда как серьёзнее. Оставил рюкзак, привстал, прошёл, осмотрел траву под стоянку, и снова лёг. Кружится голова, дрожит грудь, могу лежать, а солнце заходит. На той стороне - горит в лучах заката сосновый бор с песчаным берегом. Трясясь, поднёс рюкзак. Холодеющими руками, ставлю палатку. Ведь что-то знал заранее: перед походом оставил - переслал Арине Весте рукопись Обрядника. Боялся за рукопись. А вдруг со мною в лесу что случится и рукописи конец - труд пропадёт. Вот он, похоже, и есть этот конец. Так и помрёшь на берегу Ветлуги в красивых лучах заката.
Болит и ноет гнилой зуб. Он ныл уже давно, но сейчас - вдруг особенно сильно. Вот ещё одна напасть. Понятно: сердце не гонит кровь, организм сделал первый шажок к отмиранию, - зуб, как первый покойник в организме, отозвался. …
Полежал в палатке. Лежать-то хорошо. Вылез, взялся за топор - рука не делает резкого взмаха, кружится голова. Перевожу дух, вновь осматриваюсь. Закатный свет с того берега ушёл. Теперь там серебряная луна в алых облаках над тёмным лесом.
Чудная красота. - Батюшка Велес, мне дурно, я пришёл? - Пришёл. Так ты мне отвечаешь? - Ну, отвечаю. -Почему же моим собственным голосом? - А какого голоса, по-твоему, ты ещё заслуживаешь? Лишь того, которым сам говоришь внутри себя. Ты лишь переводишь в слово и в своё человеческое звучание мою мысль, передающуюся к тебе совсем иными - мыслительными каналами, которые вне тебя, и которые ты постигаешь только интуицией.
- Хорошо. Мудрость твоя велика есть. Скажи проще, что мне делать? Аллапинин (прописанное средство от аритмии)- не помогает, аритмия не останавливается. Откуда эта наступающая зараза? Что делать?
- Откуда? А ты вспомни того бородатого купца-телефониста из Дивьи-Локки. Он нанят достаточно крутой сволочью, разумеющей толк в магии, и сам кое что умеет. Ты там не остановился перед хозяином. Вёл себя как свободный человек. Не вернулся из высокой травы Слудки, а ведь туда не смеет заходить ни один йог. Это для них ужасная недоступная земля: страшная и дикая. А ты сунулся как в родную стихию, - и не вернулся обратно со своими мешками и голыми раками в рое оводов. Всё это и вызвало его гнев, особенно когда понял, что твоего возвращения и прошения получить от него единственно спаси-тельный для тебя вид на жительство в йоговской халупе - не будет. Вот он совершенно бессознательно и послал тебе вслед порцию разрушающего проклятия. Оно искало как тебя поразить, и наконец ударило по самому слабому месту - по сердцу.
- Благодарю тебя. Что же делать? - Ну, так ты же волхов, сам и спасайся.
- Ты хочешь моей смерти? - Твоя жизнь в твоих руках. У тебя всё есть, и ты всё знаешь, всё можешь.
- Подскажи как. Но не мучай и не смейся, я устал и рассуждать не в силах. Сейчас усну от усталости, а завтра не проснусь.
- Ну, слушай, паникёр. Сам себя слушай. Твоя аритмия - это разбалансировка сердца, разбалансировка организма и выдохшегося ума. Собери остатки мозгов и воли. Так. Глянь на себя, в каком ты состоянии?
- В состоянии тревоги, крайней тяжёлой ситуации.
- Так вот, выйди из этого состояния. На тебе дурная рубашка. Сейчас ты расслабился, успокоился, занял удобное место в седле своего духа. То, что ты лежишь или стоишь - не важно, к духу это не относится. Ты забыл о том, что помирать собрался? Забыл, замечательно. Теперь мысленно снимай дурную рубашку, снимай. Иди в Дивью-Локу, и надень рубаху на бородатого болтуна. Она его, и пусть на нём всегда и будет. Так. Всё. Вернули рубаху и забыли. Теперь занимаемся собою.
Сердце - это часть твоей души. Отнесись к нему с любовью, полюби его, обними его. Но не умом, не мыслями, а по настоящему - душой. Не получается? Представь, что сердце - это женщина. Ну, та самая, которой ты никогда больше не увидишь. Но она внутри тебя, в сердце, и она есть твоё сердце. Теперь получается любить и блаженно покойно обнимать сердце? - Да. - Вот и хорошо. Теперь плавно вставай, но не утрать чувства любви к сердцу.
Встал, походил. Подкрадывающаяся дурнота и головокружение от готового вот-вот упасть давления, бродили где-то совсем рядом и только чувство любви и покоя, поселившееся в сердце - не позволяло взять им надо мною вверх. Так поел изюму, запил водою и залёг в палатку уже на сон.
- Боже, а с зубом что делать? - Вылечить. - Как? - Ну ты же волхов, соображай. - Помоги до конца. - Слушай, лентяй. Натри кожу челюсти индометициновой мазью, ты взял её от травм. Вот так: и с внешней стороны, и изнутри - со стороны горла. Бородёнка мешает? Продолжай тереть. Теперь положи за щёку, к зубу, кусочек каменной соли Пермского моря. Он выведет слюну и так образует соляной компресс. Для этого нужно лечь к подушке больным местом вниз. Действуй.
4 августа
На утро зуб не болел. Приготовил завтрак. Перед завтраком - обязательное купание. Памятуя о вчерашней беде - омываю себя холодной водою и только потом ныряю, делаю несколько взмахов кролем и вдруг понимаю, что река уносит меня стремительно от пляжа в сторону кустов. Мгновенное состояние мобилизации, и вслед за ним - приступ: падение давления, невозможность плыть и сопротивляться течению. Ложусь на спину и плавно руками как вёслами двигаю себя в сторону берега.
- Вот ты забыл о сердечной любви, мобилизовал себя, и всё повторилось. Не выходи из благого седла духа, не забывай о любви в сердце, не дёргайся панически и без чувства равновесия. Теперь этого тебе уже нельзя.
- Благодарю за пояснение, батюшка Велес. Буду стараться. Сам понимаешь - слаб человек, и трудно пребывать в вечной благости.
- Ну, так жизнь научит.
Собрав лагерь, снова вхожу в деревню Минино, на Велесов ключ за водою. В дереве нет ни магазина, ни мед-пунткта. Ладно, у меня сердце прихватило. А как же обходятся без мед помощи эти бабки и мужики, что запасают тут дрова на зиму? Поленницы-то не малые! Почему-то не спрашиваю об этом, а спрашиваю про дорогу. Иду дальше, как бабка указала, через поле в деревню Аманово.
По бабкиным указаниям попадаю в грязную жижу и черпаю ботинком воду. Забываю о всякой душевной благости, ругаюсь и выскакиваю из грязищи разливанной. Снова мобилизация организма. Снова приступ. Бросаю рюкзак, - в сумерках сознания гляжу, чтобы упал на сухое, а сам сажусь на одном колене, головой вниз с глубокой одышкой. Мысленно осознаю себя и меняю реакцию мобилизации организма не любовь к Сердцу и Миру. По-сути что же случилось? Просто грязь! И неужели, ради этого нужно выпрыгивать из седла духа, как говорил Велес? Смешно как легко я ввожу себя в состояние мобилизации по малейшему поводу. Бог указывает освободиться от этой дурной привычки. Буду учиться и учиться. Иного пути - нету. Кланяюсь, и славлю тебя, Боже!
Перехожу необъятное поле, кто-то пасёт на нём какой-то скот, потому что поле щипано коровами, которых нигде не видно. На поле появляется дорога к реке, в какие-то кущи. За кустами обнаруживаю три заброшенных и развалившихся дома. Это и есть Аманово. Никого здесь нет. Только лишь среди буйной травы стоит как инопланетянин - свеженький красный уличный телефон. Это чудо встречалось мне и в других местах. Так выполнялся головопятский приказ властей по телефонизации деревень: электричества нет, людей давно нет, у домов - крыши дырявые, а телефон - вот стоит бессмертное вечное творение среди этого запущенного мира. Иной такой телефон стоит вообще совершенно один среди деревьев и дикого поля.
