По-видимому тут наиболее правильной была позиция советских йогов. Советские йоги придавали большое значение йоге как воспитательной практике для жизни в миру. Йога была направленной на воспитание и оздоровление общества, бытовая жизнь и языческие верования которого йогами не отрицались. В этом случае, из здорового общества, в йоги приходили люди с волевым и здоровым мышлением. Они-то и могли, по своему усмотрению, достигать действительных, а не высших ступеней йоги.
Путь к нирване
1. Кратко изложим классический путь йога от начала обучения и до обретения просветления. Понятно, что по мере приближения к обретению сверхчеловеческих свойств и просветлению, ясность в рекомендациях гуру теряется. Это потому, что среди гуру в живых есть фокусники, но нет ни просветлённых, ни сверхчеловеков. В результате, с определённого уровня йогического восхождения ни один учитель не знает, что делать дальше? И так дела обстоят не только в России. В связи с этим, южная школа Индии учит, что Бог, со своей стороны сам протягивает йогу руку, и просветляет, спасает тех, кого хочет, согласно их заслугам и их любви.
На Алтае, на горе Белуха, есть спасательная служба. В августе 1990 г. приближенный к этой горноспасательной службе медицинский работник рассказывал автору, что им приходится регулярно "снимать с маршрута" рериховцев и йогов, идущих голыми на Аккемский ледник и далее на Белуху. Запомнилась, сказанная с возмущением фраза: "И почему-то именно голыми им идти туда надо!". Про тех, кого не увидали и не сняли, - ничего не было сказано, их судьба не известна. В основе йоги лежит вера - надежда на своё личное духовное восхождение, уподобленное восхождению на горные вершины.
Первая ступень йоги предполагает освоение нравственных заповедей ямы и ниямы. Это ненасилие и благожелательность, отказ от того, чтобы кого-то обидеть или принести вред живому существу. Нужно воздерживаться от неправды и бояться что либо утверждать как абсолютную истину. При этом, вместо слов "ты плохо выглядишь", нужно говорить: "ты хорошо выглядишь", ибо первое - причиняет обиду, а второе - целит.
Тот, кто говорит неправду, - тот не может пребывать в состоянии медитации. Потому что у лживого человека, ум склонен к самообману, и значит отсутствию контроля над собою.
Йог не должен желать мирских приобретений, обязан быть нестяжателем, потому что свободен лишь тот, кто ничем не владеет (до определённой степени нищеты, прим. автора).
Йог должен контролировать и сдерживать все побуждения своего я, в том числе и сексуальные. Йог должен получать радость от самого своего существа, должен быть настроен на удовлетворённость. И ощущать, как радость нисходит на него во время медитаций. Очевидно, радость понимается как свойство психики человека, не имеющее прямой связи с реальными событиями. Радость - это высший дар Бога, она даётся сама по себе, просто её нужно желать.
В процессе медитации, йог следует понятиям чистоты, удовлетворённости, самоограничения, самопознания и преданности Богу.
Под чистотой разумеется сердечная чистота. Самоограничение - это невмешательства в события жизни. Самоограничение - это кордон на чакрах, который способствует тому, что энергия из человека не утекает во вне, а остаётся в человеке. Эта энергия должна быть пущена на духовную работу йога по совершенствованию себя. В том числе йог должен ограничивать себя и в сексуальных отношениях.
С освоением этических понятий, можно медитировать. Это можно делать по разному и с разными целями. Медитация сопровождается практикой самовнушения, но не ограничивается ею. Т.е. свой старт к объективной истине йоги начинают, отталкиваясь от иллюзорного разума. Во время медитации, с организмом и душой происходит то, что нельзя выразить на языке слов.
Для медитации, к примеру, нужно успокоить свой ум, сосредоточить взгляд и внимание на передней чести мозга и между бровями. Погрузите себя в состояние радости. Для этого, распрямите позвоночник, улыбайтесь без напряжения внутренней улыбкой, представьте хороший день и безмятежность, а потом забудьте про них, но сохраните радость. Радость, как светоносная субстанция Бога, в это время располагается в передней части мозга. Подвиньте её к затылку. Плавно дышите с лёгкими, наполненными воздухом, и медленно погружайте переживаемую радость, безо всяких мыслей, вниз своего черепа по позвоночнику: она подобна светоносному флюиду, и должна сама туда стечь. После, светя изнутри, она должна заполнить светом и душевным теплом грудную клетку, затем продолжить своё плавное течение вниз по позвоночнику и задержаться в чреслах.
Всё это время нужно помнить слова: я свободен, я счастлив. Эти слова могут быть иными, но свобода и счастье - обязательные условия, чтобы в результате медитации что-то реально произошло. Вместе с этими словами возможны дополнительные краткие словесные нагрузки в первую очередь для самого себя. Они должны быть этичны и благожелательны, или нейтральны ко всем живым существам в Мире. В противном случае, вы будете саморазрушаться. Мышцы языка и голосовые связки при этом находятся в покое. Говорить нужно не языком, а изнутри сознания, иным голосом, тем, который не создаёт акустические волны, и которым мы говорим во сне.
Так эти слова нужно произносить во время всего этого процесса потопления в себе божьей радости. Поступивший к копчику благостный флюид как бы расширяет пространство внутри позвоночника и освобождает кундалини.
Пошевелив свой позвоночный столб до самого основания, плавно поднимите светлый флюид радости снова к голове. Делайте это на долгом вдохе. Сохраняйте на лице и в глубине души улыбку. По мере движения флюида вверх, сохраняйте его свет во всём теле. Осветите себя изнутри, возрадуйтесь красоте этого состояния, продержите его сколько можно и потом обязательно плавно погасите, не теряя улыбки на устах. С божественной радостью нужно обращаться бережно…
Всё сказанное находит согласие с ведической религией древних аривев. Не смотря на многообразие индийских верований, во ВСЕХ храмах Индии читается самый священный гимн Ригведы "Всем богам", (III, 62). Европейцу этот гимн абсолютно не интересен, потому что не содержит никакой мифологической канвы. В гимне есть самые священные строки, посвящённые богу сияющего Солнца Савитару - Даждьбогу в славянской традиции. Они звучат так: Помыслим же о славном Боге Савитаре. Да вдохновит он наши помыслы! Да освятят нас лучи!
В Индии эти строки многократно нашептываются проходящему обряд посвящения мальчику из кшатриев или брахманов многократно так, что они должны запомниться и запасть в его сознание. Полагалось, что самой высокой целью жизненного пути молодого человека должно быть развитие способностей и совершенств настолько, чтобы он производил впечатление светящего Солнца.
После такого посвящения, мальчик становился полноправным членом арийского общества, но первым делом, на несколько лет он становился учеником - жил в одежде странника, у своего учителя и изучал наизусть Веды, ритуал служения богам, постигал элементы различных наук и законы отношений между сословиями.
Помыслить о Савитаре - значит увидать его свет изнутри себя. Т.е. совершить то, что нынче массово предлагается йогам в современных мистических школах, уже оставив бога Савитара за границей сознания. Аналогичную "йогу", предлагал и шаман Кастанеда, только его свет изнутри - испепелял однажды и навсегда. Медитативные практики есть не только в йоге, но и в мировом шаманизме, и в русском язычестве…
2. По родноверческим представлениям (Коляда Вятичей), правильный вход в состояние медитации возможен лишь после выполнения физических упражнений. Медитировать бессмысленно в состоянии гиподинамической закостенелости тела, пролежавшего часы за компьютером. В медитации важен именно переход от состояния активности тела к покою. Переход из одного ленивого покойного состояния в другое - смехотворен и не даёт результатов. Спрашивается, какие асаны требуются перед медитацией?
Ответ родновера будет самым еретическим. Могут быть использованы любые упражнения, и динамические, и статические. Применяйте тот комплекс упражнений, к которому вы привыкли и с которым сжились. Но при этом упражнения должны обладать некоторыми важными свойствами.
Первое свойство: упражнения должны нагрузить человека приятным грузом. Т.е. бытовое чувство залежалости тела должно смениться чувством полной подвижности, упругости расторможенности, желания напрягать мышцы и двигаться дальше. Второе: должны быть произведены растяжки всех сухожилий ног и рук. Т.е. нужно в меру испытать то йоговское мучение, которое связывается с йоговскими пластическими упражнениями в воображении стороннего наблюдателя. Третье: нужно обязательно гнуть и крутить позвоночник, сохраняя прямые ноги и доставая кончиками пальцев или всеми ладонями до пола. Четвёртое: весь комплекс упражнений нужно провести два раза. Сперва как настройку организма - провести упражнения в пол силы, а потом - с полной нагрузкой и полной растяжкой. Разумеется, эта полнота определяется индивидуально. Оба раза выполнения комплекса должны завершаться упражнениями на равновесие и баланс тела, в конечном итоге с закрытыми глазами.
Только после этого можно идти молиться богам или медитировать. В родноверческой практике этот комплекс может заменять практическая работа: рубка дров для обрядового костра. Но растяжки нужно всё равно сделать специально, потому что во время работы они оказываются недостаточными.
Упражнения на равновесие имеют свой глубокий смысл. Когда вы стремитесь принять статическую равновесную позу, то обнаруживаете, что по вашему телу гуляют мышечные импульсы, которые в идеале, должны быть реализованы и потому погашены во время упражнений на растяжки. Наступление способности к равновесию, означает уровень подготовки тела к медитации, по которому больше не циркулируют неконтролируемые мышечные импульсы. Это означает, что вы пришли в равновесие не только с самим собою, но и с Природой, в которой вам предстоит проводить обряд или медитировать.
Это очень важно, потому что это оказывается договором с окружающими человека духами. Европейская йога этим внешним существам не придаёт никакого значения, их для йогов не существует. Но так считает только европейская йога и европейский (глобалистический) буддизм. Для народов Азии и Тибета, - духи реальность. Соответственно, их йога должна быть адекватной контакту с духами, который неизбежен для жителя лесов или гор. Проблему ответа йога на вмешательство в его жизнь духов - в Европе не ставят и не решают, будто ничего подобного не бывает. Подробно мы рассмотрим этот вопрос ниже, в разделе, где будем говорить о практиках родноверия.
Наш опыт говорит, что по мере подъёма в горы, в зоне лесов и альпийских лугов, живут духи, чувствующие жизненную динамику человека. На всех красивых местах горной тайги, когда-то стучали в бубны шаманы и разговаривали с духами. Духи эти откликались нам, потому что среднее время жизни деревьев в тайге, примерно 200 лет. Это время сравнимо со временем человеческой жизни. Вдобавок, некоторые из деревьев горной тайги росли ещё в те времена, когда там работали традиционные племенные шаманы (которые отличаются от современных шаманов в первую очередь совестью и нестяжательством). Поэтому, таёжные духи с неизбежностью беспокоят человека, напоминая ему о себе, даже если он не собирается камлать.
Если же подняться выше, где нет деревьев, где кончились альпийские луга, а лежат только камни, снега и воды, мхи и редкие цветы, то духи тех мест не замечают человека. Они реагируют на явления геологического характера, которые меняют ландшафт за многие тысячи лет. Эти духи не замечают приходящих к ним шаманов или йогов, потому что временные масштабы их реакции оказываются несоизмеримыми с их жизнями и временем самого к ним обращения. Может быть, духи камней заговорят с человеком, который будет камлать и разговаривать с ними многие месяцы, - у нас нет такого опыта. Быстрого общения: пришёл, взял бубен, заговорил и почувствовал ответ - там, в высокогорьях, не получается.
Там не возможен разговор с духами, но благодаря этому, там возможно глубоко медитировать без посторонних сущностных вмешательств. Наверное, поэтому-то индийские, непальские йоги и стараются залезать для медитаций как можно выше, где заранее тихо на ментальном, эмоциональном и мышечном планах.
По нашим родноверческим меркам, если йог медитирует в лесной полосе, он обязан угостить местных духов и полюбовно договориться с ними, чтобы они занялись своим делом и не мешали. Это делают все язычники во время своих обрядов. Если это природные духи и мы вошли в их дом, нарушили их родное пространство - следует быть учтивыми, ведь они нам ничего плохого не делали. Российским же йогам - не нужна никакая договорённость с духовными существами. Они сами по себе сильные персоны, пришедшие в место красивой иллюзии, духовные движения которой просто жёстко игнорируются. Ну, в самом деле, не признавать же реальность слабых природных духов, да ёщё их связь с самим Брахманом! Ведь если духи Природы реальны, как и высшая частичка души самого йога, значит, они - тоже часть Брахмана!
3. Куда дальше, за медитацию, ведёт человека йога? Дальше йога вновь возвращает человека к его телу и разуму уже на новом уровне йоговской эволюции.
Йога выводитк дыхательным практикам - пранаяме, которые позволяют йогу более серьёзно владеть своим телом и набираться сил из окружающей нас праны - энергии жизни и пищи богов. Это видится аналогией учению цигун, где из воздуха поглощается энергия ци за счёт соразмеренных и осмысленных движений совместно с вдохами и выдохами, резкими и плавными попеременно.
Медициной установлено, что задержка дыхания по системе йогов (да и просто медленное дыхание без системы йогов) - ведёт к уменьшению кислорода в крови. В свою очередь, это приводит к ответной реакции организма в виде расширения всех сосудов и капилляров. В результате, такого расширения капилляров, прекращается старение организма, ослабевают боли, исцеляются болезни (например, астма), повышается температура тела, так что зимой можно согревать себя только лишь задержкой дыхания.
Особенно на старости лет имеет смысл дышать заметно меньше, чем это делает большинство пожилых людей в нашем обществе. Учиться привычке дышать в меру, и чуть меньше меры, - нужно всю жизнь.
В системе йогов, считается, что делая вдох только левой ноздрей, человек становится более расслабленным, его разум очищается от мыслей и настраивается на медитацию. Дыхание только правой ноздрей - приводит к обратному: усиливает осознанную активность мозговой деятельности, активизирует мускулатуру тела.
Повысить количество праны в организме, будто бы может правильная музыка (она всегда тихо звучит в салонах), а также совмещённые (специально самым неудобным образом) со вдохами и выдохами упражнения. Прана-йога очищает разум от негативных мыслей и излечивает тело от заболеваний. Так же она учит избавляться от ненужных вещей, говорить только правду и контролировать свои желания.
К пранаяме тесно примыкает описанная в трактате Патанджали, пратьяхара - йога. (Названий и ветвлений систем йог и высшего уровня после Патанджали было открыто очень много.) Пратьяхара - йога возможна лишь при совершенном владении пранаямой, например, при умении задерживать дыхание на три минуты.
Пратьяхара - это отбрасывание мысленной шелухи, опускание несущественного, абстрагирование, когда сам предмет абстрагирования вам совершенно не интересен. Это направление, по которому пошла развиваться Западная цивилизация.
Так, в десятиклассной школе второй половины двадцатого века, учителя требовали от ученика (автора) не смотреть в окно, не мечтать, не рассеивать внимание на чепухе, но слушать внимательно и запоминать сказанное, потому что сейчас это - самое главное. Особо нерадивых учеников такого рода прямо поднимали со скамьи и просили пересказать то, что только что сказал учитель, а потом с позором, под смех класса, сажали. Наша цивилизация учит сосредоточению с детства. Наверное, это тысячи лет делал и делает каждый учитель.
Сам Патанджали не рассказал о приёмах и техниках пратьяхара-йоги. Думается, что в его время для этого просто недоставало понятий. Современные же нам психологи могут подробно рассказать как этого добиваться. В пратъяхаре, ум, рассеянный среди чувств, постепенно приучается к сосредоточению на Боге.
Контроль над мышлением оказывается контролем не только над мыслями, но и над всем сознанием. Всё же западный рабочий контроль мышления и абстрагирование имеют свои отличительные от пратьяхара - йоги черты. Инженер на Запада абстрагирует объекты ради численного моделирования, модернизации, упрощения, лучшего применения, удешевления и т.д. Без знания ответа на ключевой вопрос: ради чего абстрагировать? - Западный мыслитель не двинет ни единой извилиной мозга. У йога нет такой внутренней мысли, которая вызывала бы в нём внутренний диалог и колебания, направленные на мысленное употребление абстрагированного предмета. Ум йога, концентрируясь на предмете и абстрагируясь на нём, не идёт дальше никуда, а как бы замирает на стационарном образе этого предмета. Это концентрация сознания на предмете без текущего мышления о нём. Без тренировок, западный человек может совершать такое действие в течение секунд, по крайней мере, менее минуты.
По-видимому, эти тренировки, как и в спорте, с определённой степени нагрузки, перестают быть полезными для человека. Они должны разрушать кору головного мозга за счёт перегрузок одних и тех же нейронов. Вспомним опыты Сёко Асахара с барокамерой. Не тоже ли самое разрушение мозга происходит, начиная с какого-то времени концентрации взгляда на предмете?
Благодаря этой практике, йог начинает брать власть над своими чувствами - вытеснять их концентрацией внимания и удерживать внутри себя своё бесчувственное Я, с его очень не многими целями и ценностями. Это бесчувственное Я считается йогами объективной составляющей человека, а всё остальное, окрашенное эмоциями, - иллюзорно. Поэтому, по мере практики концентрации внимания и абстрагирования предметов (вырывания их из контекста жизни), время этой практики у йога обязано только возрастать. Тогда его истинное Я становится всё более доступно его пониманию.
Этот контроль над эмоциями мозга, по мнению йогов, делает их счастливыми и свободными. На самом деле, чувства счастья и свободы при этом устраняются, как и другие чувства, и заменяются нарабатываемым в этой практике состоянием психического безразличия к Миру, которое должно стать для йога благоприятным и желанным.
Это один из ключевых моментов йоги. Сама практика пратьяхара-йоги потерпит неудачу, и йог никуда не сдвинется, если будет продолжать держаться за те страстные чувства радости и свободы, которые он получал - внушал себя на начальных стадиях медитации. По мере медитации и концентрации на предметах, эти чувства неизбежно претерпевают существенную эволюцию.
4. Думаю, читатель понимает, что здесь мы входим в область, которая не может быть понята рациональным умом, не знакомым с изменениями состояния сознания. Йог, по мере своей многолетней практики, меняет в себе свои чувства посредством мышления, а потом и гасит само мышление. Целью йога является выделение и сохранение в себе единственного уравновешенного, никак не "плещущееся" Я. Это скрытое в нас истинное наше Я будто бы имеет своё слышание, своё зрение, своё чувстввание, свои ценностные приоритеты, свою приоткрытую дверь к инсайту и Божеству.
Этому обретению йогом новых возможностей и новых "органов чувств" можно сопоставить аналогичные явления из мира шаманизма. В шаманизме, в шаманской болезни - мистерии посвящения, человек так же переживает утрату своего прежнего я, с его прежними органами чувств, и обретает новое тело с новыми - теперь уже расширенными ощущениями и новым, более проницательным, мышлением. Вместе с этим, шаман получает ключ к дверям инсайта. Всё это происходит в результате насилия над человеком его родовых духов за различное время, от дней до десятков лет, помимо воли и желания самого человека, Если провести аналогию, то родовые духи - подобны грибнице, а каждый отдельный человек - как бы гриб. Вырастет в шамана этот "гриб" - хорошо. Тогда будет расти и грибница духов. Не вырастет, что поделаешь, - произрастёт следующий кандидат. Такие духовные сущности неразрывно увязаны с жизнью шаманских родов.
Для будущего шамана шаманская болезнь и её высшие стадии, понимающиеся как посвящение, - это страшно и мучительно. Никто не знает: выйдет ли шаман из своей болезни удачно, или останется на всю жизнь дегенератом? В шаманизме есть своя человеческая отбраковка, должна она быть и в йоге, но сами йоги о ней молчат. В отличие от йоги, шаманы добиваются инсайта не концентрацией сознания и устранением своих чувств и мыслей, а через динамическую медитацию - камлание, через активное проявление своей воли в мире духов. Иногда это превращалось в подобие театрализованной постановки. Входя в роль этого своего шаманского театра, шаман действительно оказывается другим человеком с другими чувствами, какие он не проявляет и не находит в себе, живя обыденной жизнью. Характерные черты его психики преображаются.
Иначе говоря, цель и смысл камлания в том, чтобы шаман смог перейти к переданному ему духами второму Я. В этом новом состоянии, шаман обладает возможностью сверхчеловеческого деяния. Итак, упрощённо, шаман бывает в двух состояниях. Первое: это обыденное я - люблю жену и детей, ловлю рыбу, хожу за грибами. Второе: обрядовое Я - разговариваю с духами, путешествую по подземным мирам, к подземным богам, ради нужд племени. Да там, среди духов, у меня есть и вторая жена… Замечено, что по мере старения, шаманы быстрее, чем иные старики становятся безучастными к жизни. Они всё более уходят в своё втрое Я (где они не имеют возраста), и как бы исчезают для Мира.
Второе Я шамана и второе Я йога - это очень разные "Я". Т.е. получается, что человек может трансформировать своё Я по-разному, и разными путями добиваться инсайта.
В описаниях стремления йога от своего бытового я - к своему истинному глубинному Я, так же обязан быть такой этап роста, когда йог, пребывая в своём бытовом я - знакомится и подходит к своему (согласно йогическим представлениям) истинному Я. И далее, очевидно, всё более погружаясь в медитации, он глубже познаёт это истинное Я, и удаляется от я бытового.
5. Как при этом эволюционирует мозг йога? Мы можем только догадываться, но наши догадки будут построены на физиологии мозга. Обратимся к известной и очень модной в йоге трёхсоставной системе мозга: кора - мышление, лимбическая система - эмоции, рептильная система - динамика тела. Опишем их чуть подробнее.
Итак, наш мозг состоит из трёх частей. Кора и внешние слои головного мозга — это мыслящий мозг. Он обеспечивает способность к речи, логике, математике. Внутри этого мозга вызревают идеи предвкушения, преднамеренности действия, корыстные расчёты и волеизъявления. В затылочной части мозга, совместно с лимбической системой, этот мозг проводит распознавание образов. Скорость этого распознавания превосходит возможности мозга как компьютера с известным числом нейронов.
Ниже и внутри коры, и до верхушки позвоночника включительно, расположен лимбический мозг. Он обеспечивает действия по стереотипу (позволяет нам легко ходить по сложному рельефу, не думая над каждым шагом). Обеспечивает эмоциональную природу животного уровня: животную преданность и любовь (которая бывает возвышенной), ненависть, гнев, конфликт, веселье, сострадание, - как может сострадать собака своему хозяину. Пёс Фрам вообще сознательно остался умирать во льдах Антарктиды, у тела своего хозяина Георгия Седова, в 1914 году. Так что нравственные подвиги доступны и животным.
Лимбический мозг желает, чтобы сегодня всё в жизни было как вчера, а завтра как сегодня. Лимбический мозг первым получает сигнал от уловленных носом запахов.
Посмотрим: на какие составляющие мозга направлена деятельность йога, и к какой мозг должен иметь йог, чтобы соответствовать своему же идеалу. Как может уместиться в эту трехступенчатую систему то истинное Я, которое йог хочет очистить от иллюзорных нагромождений духа.
Вероятно, при длительной концентрации внимания йога на предметах, участвующие в этой работе нейроны должны отмирать значительно быстрее, чем это происходит в обыденной жизни. Иначе говоря, части мозга, на которые приходится, обязанное волевому усилию йога, постоянное устойчивое возбуждение, как бы выжигаются. Это предположение автора, но для него есть все основания.
Вследствие длительной практики концентрации сознания, число умерших при этом нейронов, переходит некоторый предел, - йогу становится легче быть уже другим человеком, безучастным к жизни его родственников и вообще всего Мира. Хотя он частично помнит, каким был, - возвращение в это прежнее состояние уже не только кажется ему нежеланным, но оказывается и затруднительным. Взывать к такому просветлённому йогу оказать кому-то срочную помощь - бесполезно.
Кора головного мозга при этом подавляется не вся. В ней остаются те части, которые контролируют то, к чему йог разнообразно обращается. Это: сознательное оправление функций организма (дойти до туалета и выйти в чистоте), а так же область этических категорий, память имён, само знания йогического учения, и т.д..
Сохраняется память: кто он - йог и где он находится, какие претензии ему может предъявить окружающий мир? Так что кора сохраняет способность к простому мышлению. Она только лишь теряет своё ведущее положение в системе трёх компонент мозга.
Сами йоги заявляют, что в результате их практики мышление становится глубже и чище. Какое-то время, в начале опытов по концентрации внимания, так и должно происходить. Но цель йоги не решать интеллектуальные задачи, а освободить себя от аналитического мышления, поскольку всякое востребованное им знание должно будет приходить в сознание напрямую, благодаря постоянному инсайту. Так что мышление, как оно понимается у людей, в конечном итоге, у йога, подавляется или исключается как функция за ненадобностью.
В сознании йога отмирают, деградируют чувства, переживания, эмоции, подавляется агрессивность и сексуальность, за что отвечает как лимбическая, так и рептильная системы мозга. Так что йог не только ослабляет выборочные разделы коры мозга, но так же через подавление базовых рефлексов, оказывает воздействие на лимбическую и частично на рептильную системы. Йога - это технология изменения, перестройки работы мозга человека.
С притуплением анализа внешних сигналов от органов чувств, в мозгу начинают возобладать сигналы рудиментарных для нас органов восприятия мира.
С подавлением функций мозга, в том числе и тех, которые равно присутствуют у человека и всех млекопитающих, у йога остаётся активизированным, работающим наш древний рептильный мозг, которым йог почти не управляет и потому перегрузить его нагрузками - командами он может только через практику статических упражнений. Заметим, например, что рыбы и рептилии: черепахи и змеи имеют свойство надолго застывать в неподвижности, равно как это делают и йоги. Рептильный мозг отвечает за жизненно важное обслуживание работы организма. Деятельность этого мозга должна становится заметной на уровне сознания, когда само сознание основательно вычищено и ни чем более не заполняется. Самым важным для нас является то, что на уровне этого мозга происходит инсайт и прямая связь индивидуального живого организма с другими родственными организмами, и с информационным полем Земли. Осознанием, расшифровкой и вербализацией информации, полученной через инсайт, занимается кора головного мозга, если в это время у неё нет дел, актуальных и кажущихся более важными.
На этом уровне коллективного восприятия информационного поля происходит таинственная жизнедеятельность существ, управляемых каким-то пока нем неведомым внешним разумом, животным духом. Когда вы пугаете стаю одинаковых (вышедших из одного помёта икры) рыбок, они все как одна, в единый момент делают рывок в одну и ту же сторону. Трудно представить, чтобы индивидуальные, не регулируемые некой единой общей связью, организмы вдруг почему-то так себя повели. Примеров организованного поведения в стаях и колониях живых существ множество, но механизмы такого синхронного, и порой сложного, поведения - не раскрыты.
Рептильная система включает в себя то, что мы называем животной сущностью человека. Она же ответственна за движения и согласованную работу внутренних органов. Её сбои, ошибочные сигналы ведут к невралгии и возникновению раковых заболеваний.
Можно утверждать, что в йоге рептильный мозг имеет особое значение.
Рептильный мозг не имеет какой либо жалости, сострадания и этики. В биографиях жизни йогов известна масса случаев их абсолютного спокойствия перед ужасами нашего мира. При этом рептильный мозг агрессивен и сексуален. И это серьёзная опасность на пути йоги как религиозной практики. Всю свою практику, йоги непрерывно утверждают, что их духовное восхождение требует миролюбия и отказа от сексуальных отношений, потому что с возрастанием роли рептильного мозга, может возрастать и власть сексуальных побуждений, реализация которых не позволяет думать, что мир - иллюзия, и это разрушает всю философию йога.
Йога жестоко борется с сексом, с эротикой, половой любовью, объясняя это тем, что энергия, направленная в эротические отношения, делает невозможным духовное восхождение йога, которое куда как важнее, чем продолжение рода. Но! При этом, в Европе и в России люди занимаются йогой, конечно же, почти не обделяют себя в половой жизнью. Техника концентрации внимания может быть полноценно развита и у человека, на котором не лежит никаких специальных сексуальных запретов, помимо тех, что сложились в обществе.
