Начато: дер. Лядно 15.VIII.2017 4 страница

Системный поход к человеку. Надо сказать, что йога—это не философское учение, но она зиждется на материалистической основе и метод ее диалектичен. Во всякой системе есть ритм, в том числе и человеческой системе. (Как видим, в материалистичности философии йоги профессор тенденциозно ошибался.)

Составной частью этой системы является нравственность. Причем входит она в эту систему в определенном ритме, в ритме взаимосвязи между нравственностью и физиологическими процессами, между мышлением и физиологическими процессами. Без здоровой нравственности человек не может быть здоровым. Йога утверждает этику как обязательное условие здоровья человека.

Не может быть полноценного здоровья и без соблюдения принципа эстетики. Йога утверждает прекрасное.

Йога утверждает необходимость нравственной гигиены. Подчеркиваю: нравственной, наряду с физической и психической. Выполняя утром разминку сурья намаскар, человек как раз дает себе заряд определенной чистоты на весь день.

Мощное воздействие психики, сознания (в практике хатка-йоги) на физическое состояние. Думаете, у огнеходцев какая-то особая кожа! Или у тех, кто ложится на гвозди! Нет, это не так. Это особые проявления в психической сфере позволяют йогам управлять своим физическим состоянием.

Я не согласен с утверждением Анатолия Николаевича, что, мол, йога существует тысячелетия и утвердила себя на многие века и поэтому улучшать ее не надо, а следует просто механически перенести на нашу почву в первозданном виде. Может быть, этот принцип годится для лечения каких-то определенных заболеваний. А вот в самом общем виде тезис, утверждаемый Л. Н. Зубновым, (о том, что нужно следовать только йоге из Индии) неверен. У нас совершенно иной социальный ритм жизни, своя эстетика, свои климатические условия. Конечно, хатха-йога должна быть приспособлена к этим условиям. Мне уже 76 лет, но я чувствую себя отлично, во всяком случае — гораздо лучше, чем 40 лет назад, когда пришел с фронта. Почему? Потому что приспособил занятия йогой к ритму своей жизни, вписал ее в этот ритм. И сейчас мне не составляет никакого труда жить в системе, включающей хатха-йогу, что и обеспечило мне отменное состояние — как физическое, так и личностное.

Там же находим: Л. И. ТЕТЕРНИКОВ, инструктор-методист. Это его выгонял Айенгар со своих занятий, и он так же утверждает материалистическую йогу. Он говорит: Вот уже 10 лет я веду занятия в группах здоровья на основе Хатха-йоги. И с точки зрения практика, могу дополнить предыдущие выступления. Как мы воспринимаем йогу? Как практическую систему, направленную на поддержание психики и тела в здоровом состоянии. Причем психика и нравственность играют здесь ведущую роль.

Одним из поводов для спекулятивно-критического отношения к йоге было то, что в высших ее ступенях используется своеобразный психотренинг для выхода в особое состояние сознания. Сейчас раскрыт механизм этого состояния, ничего здесь мистического нет. Все объяснено с позиций современной науки, более того — медитация широко входит в практику нашей жизни. Но если в религиозных построениях использовали медитацию для концентрации внимания на абсолюте, то мы это можем практиковать для решения научных задач или решения оздоровительных проблем. И в том и другом случае физиологический механизм одинаков. Да, уже научно доказано, что психотренинг йоги может не только оздоравливать нас, но и активизировать творческие способности человека. …

В. В. МАТОВ, доктор медицинских наук: … По нашим данным, заниматься йогой идут в основном люди, перенесшие серьезные соматические нарушения, личные трагедии. То же, кстати, происходит и в самой Индии. И не могу сказать, что йоговские упражнения дают очень большой эффект. У нас два года велись исследования, которые это и подтвердили. Группы, которые занимались по программе ОФП, показали гораздо более высокий функциональный уровень. Ее величество ОФП вообще лучший в мире метод физической культуры. Правда, скучноватый. Но надо его разнообразить. У хорошего преподавателя занятия идут так, что никакая йога не сравнится…."

Подведём итог этих интересных цитат. Налицо внедрение материалистического взгляда на йогу и материалистического же к ней подхода. Очевидно, это требование советских идеологов. Оно весьма здравое, возражать против него нет смысла, с учётом того, что конкретно несёт йога как идеалистическая система и религиозная практика. Советские люди были заняты поиском в йоге не только гимнастики для тела, но и системы духовных - этических знаний. В связи с этим можно выдвинуть тезис, что в СССР к йоге людские массы привлекала не только система оздоровления, а ещё и любопытство, восточный шарм, таинственность, которые вели к созданию новых идей и новых смыслов жизни, с которыми в советское время было весьма и весьма трудно. На занятиях йоги все эти смыслы упорно связывалось с гимнастикой. Как бы гимнастика становилась языком особой этики.

       8. Каково же в наше время развитие йоги в России как религиозной практики? Официальные представители заведений, где учат йоге, будут возражать против самой такой постановки вопроса. Дескать, йога - это категорически не религия. Йог расстелил коврик - и всё, а религии - нужна паства.

Разумеется, утверждать, что йога - не вера, не религия, - это противоречить самому тому источнику, из которого йога вышла. Честнее официальным представителям центров цоги было бы сказать: "мы стараемся делать йогу не религией". Но получается ли у них сделать йогу не религией? В пояснение вопроса приведём опять же цитату:

Старообрядец епископ (?) Михаил Семёнов 1874-1916 г., в своей книге "Гигиена духа христианина" по поводу йоги как религии пишет:

"…Мечников понимает жизнь чисто физически. Иначе смотрит на жизнь недавно ставшая модной другая теория здорового тела и духа - учение йогистов (индусских аскетов-мистиков).

Йога, ее часть хатха-йога, есть учение о здоровом человеке. Йогисты не материалисты.

Йоги верят, что сущность человека не в теле. Они признают, что наше бессмертное "я" только лишь занимает тело и пользуется телом. Тело только одежда, в которую облекается дух. Они знают, что такое тело, и не обманываются мыслью, что оно является сущностью человека. Но, зная это, они знают также, что тело есть инструмент, которым дух пользуется для своего проявления и работы. Они знают, что телесная оболочка необходима для проявления и роста человека в настоящей стадии его развития. Они знают, что тело является храмом духа. И соответственно этому они верят, что заботы о развитии тела заслуживают такого же внимания, как и развитие некоторых высших сторон человека, потому что, имея нездоровое и недостаточно развитое материальное тело, мысль не может функционировать как следует, и весь этот инструмент не может быть наивыгоднеише использован его хозяином - духом.

Они верят, что дух - руководитель наш и в физической жизни, что он проявляется и через жизнь тела. В присутствии духа с духом можно и есть, и пить, и думать. Все может быть и должно быть духовно. И, не входя в обсуждение религиозных основ учения йогов, можно сказать, что их учение о теле носит черты истинно религиозного мировоззрения.

Заслуживает глубокого внимания их учение о целомудрии. Они истинно по-христиански указывают, что в хранении целомудрия, силы производительной, одна из тайн развития духа. Сила производительная, свято хранимая, может переходить в энергию духа. Чистота в этом отношении дает особую жизненность воле и чувству, переводится в великие деяния и родит великие мысли. Растрата тела (половая) есть растрата духа - обкрадывание его. Мы, ценя все доброе в чужих взглядах, не можем не отметить этих светлых мыслей."

Так же, в другом месте, автор говорит удивительные слова, что христианин должен иметь здоровое тело, потому что искусителю легче приставать к человеку больному, чем к здоровому.

Наверное, лучший подбор аргументов в защиту йоги как религии, приближенной к христианству, было бы трудно найти. Поэтому утверждение, что йога - не религия означат только то, что делающий это утверждение - лично не заинтересован в восприятии йоги религией. Хотя сама йога как цельное учение - конечно же религия, и никак иначе.

Если сегодня побеседовать практически с любым йогом, то выяснится, что его мировоззрение в той или иной степени определяется идеями Востока. Именно на шарме индуизма и Востока процветают такие магазины как "Путь к себе" или "Белые облака" в Москве. Это означает, что есть спрос на восточную духовность, и люди готовы платить за неё деньги. Тогда спрашивается, откуда же у нас выходят духовные учителя йоги как религии?

       Ответ первый: из тех же гимнастических школ, где изучают хатха-йогу, и где духовные религиозные и мировоззренческие знания передаются фольклорным образом как бы в нагрузку к упражнениям.

       Ответ второй: Некоторые йогические школы взяли прямую ориентацию на йогу как на мистику и религию. На самом деле это верный путь захватить душу человека. Потому что предложение только лишь гимнастики сводится лишь к продаже услуг. Да есть и много других гимнастик, помимо йоги. А религиозный подход - даёт и деньги, и души. Йога-религия оказывается сильнее и привлекательнее йоги-гимнастики.

Базовым в мировоззрении йоги как религии является убеждение, что путь йоги - это путь к себе. Это самопознание и возвращение себя к исходному фундаментальному состоянию сознания, от которого люди начинали свою историю. Йога - это будто бы путь приведения человека к истине, утраченной в результате исторической деградации. Поэтому йог, посредством медитации, должен преодолеть свой ум как плод ошибочного развития человечества.

В такой формулировке йога молчаливо отрицает все традиционные человеческие ценности, и здесь уже можно говорить о катастрофе сознания уходящего в йогу человека. Йога оказывается не сосредоточьем добра и нравственности, а дьявольским инструментом увода человека из общества, и затем возвращения его в общество уже в новом - негодном качестве.

9. Что же в йоге дьявольского? Казалось бы, йога предполагает невинный, уединённый, личный путь человека к личностному совершенству без границ. Однако, при этом, осуществившийся (пусть только в воображении) через йогу сверхчеловек получает величайший соблазн презирать человеческое ничтожество и ломать Мир по своему желанию и усмотрению. Интуитивно чувствуя такую возможность, по пути йоги как раз и двинутся люди, в первую очередь жаждущие своего сврехличностного превосходства над человеческим стадом.

Путь к сверхчеловеку декларирован йогой. Он был бы абсолютно эгоистическим и абсолютно сатанинским по своему искушению, если бы йога не дополнялась при этом этической и нравственной составляющей. Йога сообщает нам, что сверхличностные свойства не приходят к непорядочным людям, ведомым своим эгоистическим Я, с порочными устремлениями. Но останавливает ли это утверждение людей, жаждущих на бессознательном уровне сверхчеловеческой власти? Разве сами они знают что происходит в них на подсознательном уровне, когда узнают про возможные дары йоги? Знают ли они почему, в силу каких причин, вдруг именно йога становится им так привлекательна?

Нет, конечно, не знают. На осознанном ими самими плане сознательного мышления все их устремления могут казаться им и другим людям порядочными и благопристойным. Но где и когда мы видели, чтобы благие побуждения и аргументы сдерживали сверхличность, - эгоистическое я, которое таится в самой глубине души человека? Лишь отдельные великие люди могут противопоставить своей внутренней алчности дух, совесть и этику настолько, чтобы суметь добровольно и легко отказаться от жажды господства, неограниченного владения собственностью, неограниченного потребления, и бесконечного издевательства над скопищем ничтожных людишек.

В человеческом обществе, большинство людей лишено хоть какой-то возможности господствовать над другими людьми и в какой-то степени владеть Миром. Поэтому они не думают об этом и живут как все порядочные люди. Но если такая возможность вдруг предоставляется, и несколько раз человек испытывает для себя возможности власти и владения, то потом он мучается искушениями власти, и чаще всего они побеждают его. Жить в душевном состоянии царя, который неограниченно владеет и господствует, но который сам для себя знает меру, и сам же её добровольно соблюдает, - большинство людей не могут. Дж. Толкиен подробно разъяснил и показал нам это в своей трилогии "Властелин колец". Иные из йогов и гуру попадают в соискатели "кольца всевластия", которым они уже заранее отравлены.

Вот это искушение неограниченными возможностями сверхчеловека и предлагает йога, начинающему ученику, взятая не отдельно, как советская хатха-йога, а как йога во всей своей полноте. В результате, типичным пороком любого йога оказывается его гордыня и тонко выраженное презрение к окружающим людям. Большинство людей осознать это не могут. Просто через некоторое время общения, йог оказывается антипатичен, и общение с ним хочется завершить поскорее. Так что йогу оказывается уже достаточно воображать себя избранным и идущим по самому верному пути, чтобы настроить против себя человека. Прилагающегося к этому воображению йога нравственного комплекса оказывается недостаточно, чтобы преодолеть амбицию. Потому что попробуй, преодолей "Кольцо Всевластия". Это результат наших многолетних наблюдений. Когда йог приходит к нам на языческий обряд, он всегда не скромен и не может не подчеркнуть себя.

10. Достоверен ли сам путь йогов к просветлению - приближению себя к божеству, или иллюзорен? По мнению русских язычников - родноверов, путь йогов иллюзорен и ошибочен. Ясный объективный ответ может быть получен после ответа на другой вопрос. А кто эти боги, которые желают слияния с собою человеческих душ?

Мы - родноверы знаем, что наши Боги заинтересованы в земном творчестве человека, ведь они наши прародители и они со времён творения Земли и Неба, знали, что мы будем жить на Земле. В этом случае, нам надлежит любить созданный богами земной мир как и самих наших Богов, и трудиться над его совершенством вместе с ними.

В отличие от родноверия, йога - монотеистическая религия. Согласно учению йоги, есть такой абсолютный, единый и истинный Бог - мировая душа - Брахман (который может зваться Будда, Брама, Вишну, Кришна, Единый, Шива, Кали и т.д.) для которого мир земной - иллюзия и воображаемое недоразумение. Сам он его не творил, род свой на Земле не утверждал, и Земля ему не важна абсолютно. Этот Брахман признаёт объективно существующим себя и распылённые по пространству Вселенной человеческие души. При этом, объективное стремится к объективному: души хотят собраться в Боге, и это единственное правильное и законное стремление по представлениям йогов.

Единый Бог, будто бы, обещает человеку, его бессмертной душе, вечное наслаждение и вечную радость в соединении с ним. Для этой вечной радости надлежит отринуть всё земное, устремиться в его духовные эмпиреи, и слиться с самим Богом. Сделать это можно и нужно на основе инструкции работы над собою, которая как раз и является практикой йоги.

Иначе говоря, йога, ради переживания вечного блаженства - ради нирваны, предлагает оставить этот полный соблазнов мир, который всё равно не может удовлетворить человека. Для этого нужно осознать, что Атман есть Брахман, т.е. фрагмент индивидуальной души человека: сознание лишённое интеллекта и чувств - Атман, составляет с мировой душой - Богом единое целое.

Обратим внимание на то, что в традиции европейской - экспортной и глобалистической йоги, ведущим в устремлении к Богу оказывается субъективная эмоция вечного наслаждения. Эта фантазия не принимается на Востоке и целям действительной практике йоги не соответствует никак. По европейским жизненным стандартам, лишение себя эмоций и самого мыслительного процесса - является смертью без загробного мира. Такое положение вещей лишает европейца надежды на посмертные благие переживания в лоне Господа Бога, которые робко обещает ему христианская церковь.

Если бы так оно было бы на самом деле: после своей смерти человек прилеплялся бы страстной душой к Единому Богу, то можно было бы сказать следующее. Эмоция имеет обыкновение приходить и уходить. Всё, что в этом Мире возникает - потом проходит. Вечны только его колебания - вздымающиеся и опускающиеся волны Ману. Вожделенные для человека переживания наслаждения и радости со временем утрачивают свою остроту. И как это случится, - забывшаяся в наслаждении, слившаяся с Брахманом душа, вдруг снова осознает себя и начнёт понимать, что вошла она в Бога, не способного ни к созиданию, ни к состраданию. Сохранится ли у души любовь к такому Брахману? Не сохранится. Тогда Брахман изблюёт её обратно, как неудачно заглотанный горький плод. Не так ли будет и со всеми иными душами, стремящимися к Брахману? Именно так. Поэтому-то жизнь и бессмертна.

Таким образом, есть все основания подозревать, что вошедшие с таким трудом в нирвану души йогов, после временного пребывания "в Боге", выбрасываются этим самым Богом обратно. Ведь душа - Атман бессмертна, как и Брахман. Поэтому нельзя говорить о слиянии и исчезновении Атмана в Брахмане. Со временем, Атман вспоминает о своей страстной жизни и выметается вон из лона Брахмана. В противном случае, Атман - смертен, и умирает в Брахмане. Разве это не очевидно?

Такие рассуждения приводят язычники. Учителя йоги объяснят истину индуизма, что именно этот самый Брама - Брахман, собирающий души, хранит земной Мир, пока не собрал всё, что смог. Придёт время, Шива запляшет танец разрушения Мира, и Брама отдаст ему оставшийся иллюзорный Мир на разрушение без сожалений.

Но тут у родноверов опять возникают вопросы: зачем творить Мир, если потом зачем-то нужно будет его разрушить? Выходит, что Вишну и Брахма сделали Мир негодным творением, не достойным вечного бытия, о чём теперь сами молчат.

Тогда опять встаёт вопрос: кто же этот Бог или Боги, которые не могут создать совершенное произведение? Ответ очевидный: они самозванцы, приписывающие себе то, что сами сделать не способны. Земной Мир по их мнению иллюзия? Хорошо, допустим что так. В кинотеатре фильм - тоже иллюзия. Чтобы создать великую иллюзию - так же требуется великий мастер.

 По мнению родноверов, йога ведёт не к изначально близким нам Богам-творцам, а к богам совсем иного - абстрактного и не творческого плана. В связи с этим, йога не может дать того, что обещает: вечного счастья в нирване.

Сами йоги, живущие в России, так не думают. Иные из них создают школы, ориентированные прямо на конечную цель йоги: на обретение просветления в земной жизни с непреходящим состоянием блаженства души наяву, с прилагающимися к этому осознанным инсайтом и сверхвозможностями.

Инсайт - это возникновение у человека доступа к информационному полю Земли, которое контролируется богами. Возникновение этого доступа и совершение в связи с этим открытия сопровождается переживаниями высшего счастья. Это один из стимулов работы инженеров и учёных…

Такой путь к просветлению и блаженству предлагают, например, новосибирская школа йоги "Сат-чит-ананда" и "Академия йоги" Стаценко, взявшего себе имя Гуру Ар Сантэм. Если поискать, то могут легко найтись и другие секты и школы йоги такой же ориентации.

Вообще же, там, где ставится вопрос о ритуальных страстях, там наши герои не могут обойтись без тантрического учения. На тантра-йогическое просветление была ориентирована и секта Каула-Дхарма, (примерно 2010-2017 г.). Глава секты "Святой наивысший йог, Светлейший Бог, находящийся в постоянном блаженстве" Митрадэвананда Парамахамаса (йог Сергей Кириенко) проповедовал путь просветления через секс. При этом высшей формой секса, в наибольшей степени ведущей к просветлению, считалась его публичность, когда секс демонстрируется и превращается в порно-бизнес. В эту секту принимались йогини, покорные "богу", тела которых удовлетворяли параметрам фото-моделей. Ежемесячно они должны были сдавать своему "богу" по восемьдесят тысяч рублей, заработанных проституцией. В секте был большой отсев несостоятельных кандидаток.

Секта Каула-Дхарма была построена на доведённой до логического завершения тантрической основе, ранее заложенной книгой "Путь дурака" Руднева К.Д. Он же гуру Рулон, он же Сотилиан Сикориский, он же Шри Джнан Аватар Муни, учитель йоги и шаманизма, основатель новосибирской секты "Ашрам Шамбалы", 1990-2010 г.

В книге "Путь дурака", по сути, излагается шуйный путь волхва Велеслава в его завершённом виде. Там, на примере жизни косящего под дурака Рулона, в издевательской и нецензурной форме осмеивается идея создания семьи, рождения и воспитания детей, получения образования и работы. Восхваляется проституция, разврат и подчинение гуру - сильной личности. На доступных примерах, изложены идеи тантры и йоги, в объёме вполне достаточном для быстрой антидуховной эволюции молодого люмпена. При этом, разрушаются все нравственные и практические установки традиционного общества, на сохранение и защиту которых как раз и ориентировано родноверие. Книга рассчитана на психологию люмпена и учит люмпенов, якобы, мистическим практикам, вроде "пути скомороха". В действительности же книга наставляет на путь социального паразита и гиперсексуального извращенца.

Из Предисловия книги: "Позже я прочитала первую книгу "Путь Дурака" ещё несколько раз и заказала вторую. Я увидела, что я крыса, давящая на педаль, постоянно ищущая ложных удовольствий в сексе, наркотиках, своих любовных фантазиях. Я как бы была соткана из каких-то кусочков воспоминаний, мамочкиных программ, инстинктов и болезненного воображения, и всё это месиво управляло мной и мучило меня, отнимая силы и создавая выдуманные неразрешимые проблемы. …Тогда я перестала заниматься всем этим блядством и занялась йогой." Но, судя по книге, данная йога слова вернула девочку к сексу.

Так пороки нашего общества обрели йогическое и мистическое обоснование…

11. Цель йоги как религии в общем единая. Это путь к достижению йогом просветления: высшего блаженного состояния Самадхи. Как этот путь йога отразится на родственниках и самом обществе, в котором йог родился и из которого вышел, - для йога не имеет значения.

Ранее считалось, что состояние самадхи - это суть нирвана, откуда не возвращаются. На Востоке это состояние предполагает пребывание в вечной медитации и отрешённости. В христианстве это равно великой схиме. В спекулятивной европейской и российской йоге достижение этого состояния предполагается при сохранении всё понимающего разума и полной дееспособности наслаждающегося активной жизнью человека. Это более всего нравится европейским обывателям, и за это они готовы платить деньги.

В европейском изучении йоги как пути к счастью, возможны различные творческие вариации школ. При этом даже возникают и явные казусы, когда вся традиционная практика йоги - отрицается. Такая идея, к примеру, развита в книге Тома Джона Робертсона "Йога не работает", Москва, София, 2013 г.

Робертсон обращает внимание, что бесчисленное множество йогов практикует изнурительные медитации, в то время как число людей, получивших просветление - ничтожно мало. По Робертсону, нет ни единого примера просветления человека (буддистского монаха), едущего малой колесницей, весьма приближенной к стандартному пути йога. Есть лишь примеры озарений — редкие примеры больших колесниц. Так что, путь буддистских монахов к самадхи = просветлению = озарению = духовному пробуждению = нирване, - никто не проходил до конца ни разу. По крайней мере, у европейцев этому нет свидетельств. Из этого Робертсон делает вывод, что вся система срединного пути буддистских монахов - бессмысленна.

Возразить что-либо против этого вывода нам - трудно. Будда практиковал йогу всего лишь два года и аскетизм четыре года, после чего, угощённый рисом, за сутки прозрел под фикусом. Как это могло привести к просветлению?

Робертсон, традиционно для йогов верит, что состояние просветления является для человека его естественным первобытным состоянием, от которого человек ушёл в процессе неправильной эволюции. Но и классический путь возвращения йога к себе - первобытному, так же ошибочен. Верным оказывается путь самого Робертсона, который сам, по его словам, неоднократно входил в состояние просветления. Суть в том, что это состояние наступает вследствие решительного и относительно быстрого подъёма кундалини, которое поднимается из копчика, захватывая всё тело и соединяя человека с разлитым по всему Миру Брахманом, который является единственной реальностью.

В качестве комментария отметим, что быстрый - замечаемый человеком "подъём кундалини" - это не подвластный человеку переход в иную реальность, с возникновением нового ощущения и переживания Мира. На Востоке явление понимается как подъём разбуженного практиками внутреннего Змея от основания позвоночника к черепу. Это традиционно считается опасным для психики. В состоянии подъёма кундалини человек остро нуждается в мудром наставнике и в тёплом сочувствии людей, путь даже не понимающих что с ним происходит.

Управлять быстрым подъёмом кундалини не получается. Человек оказывается перепуганным свидетелем того, что с ним же и происходит. Возникает страх: что будет с тобою через час, утром, вечером? Важна предварительная готовность человека встретить это явление, чтобы не попасть в психушку. Потому что в психушке врачи заколют человека - превратят в растение и после этого, через годы, подняться ему до своих прежних творческих высот будет уже очень и очень трудно.

Согласно йоге, вся наша жизнь, предметный мир, наши тела, наши мысли и сны - это иллюзии. Только Брахман, и Атман - объективная суть Мира и базовая частичка нашей души - есть тянущиеся друг к другу и любящие друг друга реальности. При объединении Атмана с Брахманом, у всё ещё осознающего себя человека наступает состояние инсайта - глубинного понимания окружающих человека иллюзий. А далее, объединённый с Брахманом Атман, забывает тело, в котором находился, сбрасывает его как чехол, и получает состояние блаженства из которого уже не хочется выходить.

Для того чтобы этого достигнуть, по Робертсону, не нужно следовать каким-то нравственным учениям. Благое эго ничем не ближе к просветлению, чем дурное эго (читай "Путь дурака"). Этичное и нравственное поведение никак не связано с просветлением. Это так, потому что Брахман - бесстрастен, и ему нет дела до человеческих нравственных ориентиров.

Главное, нужно практиковать развитие кундалини по утрам, в моменты пробуждения, когда ещё в голове не возникло ни единой осознанной мысли, и наше иллюзорное сознание не завладело нами. При этом очень желательно пользоваться современными электронными средствами для медитации, которые создают нужный световой и звуковой фон…

Это учение Робертсона просто обречено на успех, потому что не отягчено морализаторством, почти лишено аскетизма и оптимально приспособлено к условиям жизни среднего и элитного классов Запада.

Робертсон не является первым проповедником применения созданной неправильной цивилизацией техники для достижения высших состояний религий Востока. Известный японский преступник Сёка Асахара добивался просветления своих адептов путём разрушения капилляров их мозга в барокамере. Сёко гастролировал в Москве, в 1990-1992 г. В Московской консерватории исполнялась его "астральная музыка". Прошедшие барокамеру соискатели нирваны, лишались аналитического ума и переходили в растительное состояние. Их сознания хватало лишь на произнесение мантр. Характер их биотоков всегда соответствовал характеру биотоков йогина в глубокой медитации. По сказанным лично автору словам одного члена секты, это "святые уровня Серафима Саровского". К вопросу о том, почему биотоки медитирующего йога и биотоки повреждённого барокамерой мозга имеют общий характер, мы ещё вернёмся, когда будем описывать пранаяму.

По поводу кундалини-йоги, А. Бэшем вполне откровенно пишет так: "Пробуждение кундалини даёт йогу сверхчеловеческие способности и знание, и многие занимаются йогой скорее с целью приобрести их, чем достичь спасения. Некоторые последователи этой йоги обладают такими способностями, которые не могут быть объяснены с точки зрения европейской медицины и которые нельзя отнести к разряду субьективных явлений, хотя физиологическая основа лайя- и хатха-йоги, очевидно, является ложной, так как кундалини, сушумна (т.е. циркуляции потоков энергии, автор) и сахасрара не существуют." См. Бэшем А. Л. "Чудо которым была Индия", А.Н. СССР, 1977 г. Раздел: "Шесть философских систем, объясняющих "путь спасения".

Кундалини-йога должна быть самой дорогостоящей из преподаваемых йог. Ей принято увлекаться в среде культурных знаменитостей Запада. К примеру, кундалин-йогой занимались Мадонна и Деми Мур. Едва ли от этого была для них хоть какая-то польза, но деньги платили.

Западное (и российское) развитие йоги, в настоящее время, пошло по пути, характерному и для католицизма: согласия с собою и принятия йогом своего эго, каким оно у него есть. С позиции предложения психотерапии утомлённому потоками информации европейцу, это совершенно логичное направление эволюции. С позиции всё ещё принятой в восточном буддизме практике йоги — это абсолютная ересь.

Иначе говоря, классический буддизм и йога всячески оскорбляют и отвергают язычество - этническую народную традицию и жизнь по родовым законам. Но вместе с этим, йога и буддизм косвенно опираются на них. Жизнь по этнической традиции неизбежно оказывается источником продолжения порядка и воли в йоге и в буддизме. Как только этническая традиция даёт трещину, - в йогу устремляются люмпены с разложенным и развращённым сознанием. В результате этого, сразу же возникают спекулятивные предложения, вроде кундалини-йоги Робертсона или эротической секты Каула-Дхарма Митрадэва.