| Страна | Страна | Страна | |||
| Греция | Венесуэла | Норвегия | |||
| Португалия | Бразилия | Южная Африка | |||
| Бельгия | Италия | Новая Зеландия | |||
| Япония | Пакистан | Канада | |||
| Перу | Австрия | США | |||
| Франция | Тайвань | Филиппины | |||
| Чили | Германия | Индия | |||
| Испания | Таиланд | Великобритания | |||
| Аргентина | Иран | Ирландия | |||
| Турция | Финляндия | Гонконг | |||
| Мексика | Швейцария | Швеция | |||
| Израиль | Нидерланды | Дания | |||
| Колумбия | Австралия | Сингапур |
* Таблицы 1 —4 даны в полном соответствии с оригиналом (Hobstede G. Cultures Consequences International Differences in Work-Relatev values. — L., New-Delhi, 1984. — P. 79, 127, 158, 189).
1 См.: Злыднева Н. В. Художественная традиция в пространстве балканской культуры. — М., 1991; Цивьян Т. В. Лингвистические основы балканской модели мира. — М., 1991.
тинской Америки словами, которые вполне могли бы быть отнесены и к российской специфичности в XX в.: «Латиноамериканцам моего поколения выпала особая судьба, и только одной этой особенности достаточно, чтобы отличаться от европейцев: мы рождались, росли и становились взрослыми в век железобетона. В то время как европеец рождался, рос и взрослел в окружении древних камней, старинных зданий... латиноамериканец, родившийся на заре века чудесных открытий, перемен, революций, начинал смотреть на мир в одном из городов, все еще полностью сохранявших облик XVII —XVIII столетий, с их очень медленным ростом населения; и вдруг эти города начали расти, шириться, вытягиваться в длину, подниматься вверх в ритме работы бетономешалок»'. Родившийся на заре века гражданин России мог бы сказать о себе то же самое. То есть в приведенном отрывке представлены общие приметы стран, находящихся на сходном уровне развития. Однако, если поставить вопрос о том, что же отличает Россию и тем более русских на общем фоне незападного типа развития, то ответ на него должен преодолеть опасность принятия стадиальных черт за национальные. Как писал Н.А.Бердяев, «...отсталость России не есть своеобразие России. Своеобразие более всего должно быть обнаружено на высших, а не на низших стадиях развития»2.
Таблица 3
Индекс индивидуализма
| Страна | Страна | Страна | |||
| США | Швейцария | Греция | |||
| Австралия | Германия | Филиппины | |||
| Великобритания | Южная Африка | Мексика | |||
| Канада | Финляндия | Португалия | |||
| Нидерланды | Австрия | Гонгонг | |||
| Новая Зеландия | Израиль | Чили | |||
| Италия | Испания | Сингапур | |||
| Бельгия | Индия | Таиланд | |||
| Дания | Япония | Тайвань | |||
| Швеция | Аргентина | Перу | |||
| Франция | Иран | Пакистан | |||
| Ирландия | Бразилия | Колумбия | |||
| Норвегия | Турция | Венесуэла |
Проблема самобытности и национальных особенностей перестает быть академической на крутых переломах истории, когда проваливаются воплощения идеальных образов, обнаруживая значимость «почвы», как сказали бы славянофилы и почвенники, или социальной базы процессов, как сказали бы социологи различных ориентации. Российская и русская специфика особенно заметна иностранцам. Ими представлены как русофильские, так и русофобские описания национального характера, полярность которых может сравниться разве что с полярностью описываемого ими русского характера1. «Икона и топор» — выражает противоречия русского характера заголовком своей книги американский исследователь Дж.Биллингтон2. Впечатления соотечественников о русском характере весьма сходны, хотя имеют тенденцию объяснять появление негативных крайностей (историческими причинами, условиями существования), сочувствовать людям в их добре и зле. Например, Н.О.Лосский, отмечая религиозность русского на-
Таблица 4
| Страна | Контр. % для женщин | Страна | Контр. % ДЛЯ женщин | Страна | Контр.% для женщин | |||
| Япония | Австралия | Тайвань | ||||||
| Австрия | Новая Зеландия | Иран | ||||||
| Венесуэла | Греция | Франция | ||||||
| Италия | Гонконг | Испания | ||||||
| Швейцария | Аргентина | Перу | ||||||
| Мексика | Индия | Таиланд | ||||||
| Ирландия | Бельгия | Португалия | ||||||
| Великобритания | Канада | Чили | ||||||
| Германия | Пакистан | Финляндия | ||||||
| Филлиппи-ны | Бразилия | Дания | ||||||
| Колумбия | Сингапур | Нидерланды | ------- | |||||
| Южная Африка | Израиль | Норвегия | ||||||
| США | — | Турция | Швеция |
1 Карпентьер А. Самосознание и сущность Латинской Америки // Писатели
Латинской Америки о литературе. — М., 1982. — С. 23.
2 Бердяев Н.А. Судьба России. - М., 1990. - С. 133.
1 См.: Россия первой половины XIX в. глазами иностранцев. — Л., 1991; Smith H.
Russian. — N.Y., 1980; Smith H. New Russian. - L., 1990.
2 См.: Billington J.H. The Icon and the Axe: An Interpretative History of Russian
Culture. - N.Y., 1980.
рода, его способность к высшим формам опыта, в частности к общению, исканию смысла жизни, говорит как об особом, достойном специального обсуждения свойстве о доброте русского народа, но именно в главе о доброте есть подглава «Жестокость»1. Он приводит многочисленные примеры жестокости, самодурства в народе, добром по существу, объясняя их тяжелыми условиями существования (у крестьян) или безбрежной властью денег (у купцов) и полагая, что цивилизаторские усилия общества, борьба общественности с жестокостью и порождающими ее причинами должны возыметь успех. Жестокость рассматривается им как часть по-своему понятой свободы своеволия. Иногда жестокость и своеволие рождают человека-зверя2.
Более радикально ставит вопрос С. А. Аскольдов. Он говорит, что в каждом народе есть начала — святое, человеческое и звериное, но в русском народе эти полюса особенно заострены: «Быть может наибольшее своеобразие русской души заключается... в том, что среднее, специфически человеческое начало является в ней несоразмерно слабым по сравнению с национальной психологией других народов. В русском человеке как типе наиболее сильными являются начала святые и звериные»3. «Недостаток серединной области культуры», — формулирует тот же принцип Н.О.Лос-ский4.
Существенную роль в закреплении этого свойства русского народа сыграла православная религия. Нравственно-религиозное воспитание народа было ее официально взятой на себя задачей, в ходе которой закреплялось противопоставление святого и земного. Православие не сформировало трудовой этики и, по мнению М.Вебера, высказанному по поводу русской революции 1905 г., этот шанс для России был упущен: Россия «...уже перескочила... период, когда "хозяйственный космос" (С.Булгаков) еще нуждался в этических подпорках, и капитализм был делом свободной альтернативы религиозно-ориентированной личности»5. Однако Россия не нашла новых основ развития хозяйства и обмирщения этических требований православия. И религиозные обстоятельства прежде всего вызвали сомнения М.Вебера при оценке либерально-демократических перспектив России6. Русский чаще других на-
1 См.: Лососий И.О. Условия абсолютного добра. — М., 1991. — С. 296—303.
2 См. там же. — С. 54.
3 Аскольдов С. А. Религиозный смысл русской революции // Вехи: Из глуби
ны. - М., 1991.-С. 225.
4 Лососий Н. О. Условия абсолютного добра. — С. 331 — 334.
5 Давыдов Ю. Н. Вебер и Булгаков: (Христианская аскеза и трудовая этика) //
Вопросы философии. — 1984. — № 2. — С. 64.
6 См.: Плотников Н. С, Колеров М.А. Макс Вебер и его русские корреспонден
ты // Вопросы философии. — 1984. — №2. — С. 75.
родов может быть «святым» и чаще «зверем». Труднее всего ему дается середина. Казалось бы, наибольшую моральную крепость должен проявить тот, кто далек от гибкого сочетания названных полюсов и стоит на позиции морального догматизма, святости, говоря словами С.А.Аскольдова. Однако С. А. Аскольдов показывает, что, находясь на полюсе «святости», очень легко свалиться в отрицание морали вообще — в «звериное». Почему? Потому что святость — это позиция человека, не прошедшего трудностей морального выбора, его мучений, не искушенного жизненными соблазнами. Такая моральная позиция, несомненно, будет бита жизнью, вызовет разочарования, переход на противоположные позиции и затруднит формирование начала человеческого — не «святого» и не «звериного». «Ангельская природа, поскольку она мыслится прошедшей мимо познания добра и зла и сохранившей в себе первобытную невинность, во многом гораздо ближе и родственнее природе зверя, чем человека»1. И если психологические причины перехода из крайности в крайность объяснены здесь убедительно, то социальные причины остаются неясными. Они — в отсутствии гражданского общества, где формируется серединное — человеческое, где найдена его мера.
Весьма, однако, интересно посмотреть, при каких обстоятельствах «звериное» берет верх над «святым».
Для ответа на этот вопрос хотелось бы порассуждать об особенностях русского или, может быть, шире — славянского характера. Архетип характеризует первичные свойства психики народа, определенные структуры протекания психической жизни, которые могут менять свое содержание, не ломая исходный каркас. Об архетипе можно говорить тогда, когда можно не указать на механический набор черт типа выделяемых славянофилами православия, соборности, народности, а характеризовать краеугольные в структурном смысле и воспроизводимые при разном содержании опорные точки психической жизни нации. Выдвинем гипотезу: русский архетип включает в себя душевность и наличие святынь. При описании диапазона психических проявлений — от святого до звериного — могла возникнуть законная обида за свой народ. Действительно, «...недостаток внимания к средней области культуры, какие бы оправдывающие обстоятельства мы ни находили, есть все-таки отрицательная сторона русской жизни»2, определяющая неразвитость материальной культуры, бедность, экстремизм. При знакомстве с нашей гипотезой о русском архетипе может возникнуть неоправданное предположение, что здесь возвеличивается народ, что на его особенности и недостатки закрыты глаза.
1 Аскольдов С. А. Религиозный смысл русской революции // Вехи: Из глубины. —
С. 225.
2 Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. — С. 333.
Сразу отметим, что если первая характеристика — об отсутствии серединной культуры — еще несет какую-то оценку, то гипотеза об архетипе не несет никакой. Под душевностью мы понимаем неготовность к абстрактным связям, формальным отношениям, желание иметь одну из высших форм душевного опыта — общение в любых взаимодействиях — личных и социальных. Русский человек ненавидит формальное, официальное, бюрократическое общение. Он готов встретить неудачу, отказ, «если с ним хорошо поговорили». Он вовлекает свою личность в любое малое дело и не может делать его автоматически. Одним из отрицательных следствий этого свойства является пьянство, распространенное в русском народе веками, — способ дойти до такой степени расслабленности (ужасной для нашего малодисциплинированного народа), при которой любая социальная форма в отношениях людей уйдет прочь и позволит общаться «напрямую», на стыке психик, душ, без оглядки и без остатка.
Второй тезис — о наличии святынь — также не имеет оценочной природы. Церковь, идеократическое государство при отсутствии гражданского общества видели свою задачу в том, чтобы воспитывать народ, предлагая ему набор «святых» представлений и идей. Отсюда и «святой», «святые», приверженные идее, добру, благочестию. Зверь — человек без святынь. «Святая Русь», «русская идея», «идея коммунизма», «идея демократии» — вот набор скорее трансцендентных, чем реальных идеалов, которые претендовали на место святынь.
Приведем диалог русского и немецкого мальчиков из творчества М. Е. Салтыкова-Щедрина. Немецкий мальчик (в штанах) советует русскому мальчику (без штанов) остаться в Германии и работать на господина Гехта ради хорошей и сытой жизни. Русский мальчик (без штанов) упрекает немецкого мальчика (в штанах), что тот за грош дьяволу душу продал. Мальчик в штанах отвечает ему:
— Вы, вероятно, про господина Гехта говорите?.. Так ведь родители
мои получают от него определенное жалование...
Мальчик без штанов. Ну да, это самое я и говорю: за грош черту душу продал!
Немецкий мальчик, понятно, обижается:
— Позвольте, однако ж! Про вас хуже говорят: будто вы совсем зада
ром душу отдали?
Мальчик без штанов подтверждает сказанное и добавляет с гордостью:
— Так то задаром, а не за грош. Задаром я отдал, — стало быть, и
опять могу назад взять... Ах колбаса, колбаса1.
1 Лакер У. Россия и Германия. Наставники Гитлера. — Вашингтон, 1991. — С. 41 — 42.
Подлинно народной святыней было чувство патриотизма, никогда в предшествующей истории не оспариваемое. Родина, отечество не были отвлеченными или релятивными понятиями, содержали этимологически аналогии семейного характера. Стоицизм и патриотизм в войнах, готовность пострадать за отчизну, пожертвовать собой ради ее блага были главной ценностью нации при всех общественных устройствах и политических режимах.
Сейчас лозунги демократии и патриотизма разделились. Это опаснейшее разделение породило реваншистские силы, лишило демократов народной поддержки, а в моральном плане обнаруживает «звериные» черты: воровство, расхищение национального достояния, частное присвоение сырьевых общенациональных богатств, готовность к предательству страны, раболепие перед заграницей, работу «на себя» государственных чиновников, представителей власти и бизнеса, неприкрытые цели наживы, помещение капитала за рубежом, а не в России, грабеж страны.
Другой незыблемой святыней было чувство справедливости, сострадательности. Женщины, чьи мужья были убиты на фронте и дети голодали, давали свои кусочки хлеба проходящим пленным немцам. Жалость. Н.Бердяев писал, что свободе в личном плане препятствует жалость. Был бы один, мог бы жить по своей воле, но, живя с другими, своей свободой наносишь по ним удар.
Чувство патриотизма, равно как справедливости, сострадательности, имело в России и свои негативные черты. Первое эксплуатировалось властью для оправдания народной бедности, формировало предпосылки для господства интересов не страны, а государства над интересами каждого человека. Чувство справедливости вело к русской формуле прав человека — не равенству всех перед законом, а фактическому равенству. Показательно то, что к 1994 г. уже исчезли приметы справедливости, жалости, повсеместно появился новый антропологический тип. Впервые он возник после Октября. У него, говорил Бердяев, желание силы и власти вытеснили мотивы правдолюбия и сострадательности. В советский период он был трансформирован, его мотивом стала мирская аскеза и хорошая жизнь в будущем, коллективная жертва настоящим, которая в либеральный социалистический период (после Сталина) постепенно ослабевала. Жизнь входила в нормальную колею, стала более обеспеченной. Здесь доминировал идеал справедливого распределения.
Ныне в феномене «новых русских» мы имеем новый антропологический тип, в котором возобладал мотив хорошей жизни здесь и теперь (хорошей, т.е. соответствующей западным потребительским стандартам в русском понимании и исполнении) вместо мотива равенства и справедливости.
Однако черты старой уравнительности присутствуют. При всех переменах реальная русская ценность — стремление к фактическому равенству — не меняется. Ее отсутствие или невозможность является покушением на одну из ведущих святынь.
Трудности российской модернизации состоят не только в том, что здесь все прошлое решительно отрицается, но также и в том, что нет ясной цели для осуществляемой практики даже тогда, когда политика беспримерно жестокая. События должны возникать из «авось» и «небось» и того, что хуже не будет.
Не беря даже такие успешные модернизации, как послевоенная Германия, где либералы называли себя ордолибералами, т.е. людьми, обеспечивающими государственной политикой переход к либеральному порядку и социальному рыночному хозяйству, остановимся на Турции. Это страна примерно равного исходного старта, религиозная, бывшая империя, психологически более близкая Россия, нежели Германия. Еще в период Оттоманской империи султаны пытались провести деархеизацию и придать империи европейский стиль. Хотя государство было выше общества, существовали имущественные правила, когда даже христиане, иудеи, не говоря уже о турках, не могли быть подвержены конфискации имущества без легальных процедур. Земельные налоги издавна ограничивали здесь права землевладельцев. В стране существовало этническое разделение труда, воздвигшее на вершины религиозной и политической иерархии турков, в то время как в торговле, хозяйстве, даже международной торговле могли участвовать греки, евреи, армяне и др. Первый Оттоманский парламент был создан в 1876—1878 гг.
Еще в 1889 г. была основана буржуазно-националистическая партия «Единение и прогресс», получившая название младотурков и начавшая борьбу как с феодальным абсолютизмом, так и с полуколониальным к этому периоду статусом Турции, ее зависимостью от Запада. Младотурки свергли режим султана Абдул-Ха-мида, установили конституционную монархию. В 1909 г. Абдул-Хамид снова пришел к власти, но вскоре был окончательно низложен. К власти пришли младотурки, однако страна сохраняла феодальные отношения и сильно зависела от Германии.
После революции младотурков в 1908 г. процессы модернизации были усилены. К этому времени ослабшая Оттоманская империя превратилась в полуколонию европейских держав. И 1908— 1918 гг. обозначаются в истории Турции как второй конституционный период, в который начали формироваться политические партии и стал играть особую роль Кемаль Ататюрк. Выросло движение ке-мализма, имеющее цель построить новую Турцию, по возможности сохраняя традиции страны. Распад империи не оставлял Турции, по существу, иных возможностей. В результате поражения Турции в Первой мировой войне Оттоманская империя распалась
и ее части были поделены между державами Антанты. Не избежала иностранного протектората и собственно Турция. В 1923 г. в результате Кемалистской революции совершилось национально-освободительное движение и была провозглашена Турецкая республика. Англичане, находившиеся в Стамбуле, и греки, дошедшие до Измира, были выброшены из страны. Эти события принесли Ата-тюрку славу национального героя.
Однако это был герой, который ненавидел турецкую отсталость и видел, что независимость страны и ее собственное новое лицо требуют огромных национальных усилий. Идеология модернизации Ататюрка включала в себя республиканизм, национализм, секуляризм, этатизм и революционаризм1. Наибольший шанс его программе давали национализм и популизм, так как восстановление национального государства после тяжелых поражений, рождение его почти из небытия давали Ататюрку такую мощную популистскую легитимизацию его деятельности, что он мог даже покуситься на святая святых турецкого народа — ислам. Разумеется, секуляризация оставалась наиболее драматичной частью его программы. С одной стороны, предстояло отделить ислам от государства, взять под государственный (и очистить от религиозного) контроль политику, образование, судопроизводство. С другой стороны, использовать выработанную именно исламом привычку населения подчиняться законам, хотя и неевропейского типа, путем смены законодательства на кодекс Наполеона, а также использовать санкционирование исламом прибыльной деятельности как угодной Аллаху. В суннитском направлении ислама эта черта религии представала столь очевидно, что могла бы сравниться в некоторой степени с протестантской этикой.
Модернизация развернулась по всем линиям. Она коснулась подготовки специалистов для администрации, судопроизводства, экономики, военных, студентов, формирования турецкой элиты, увеличения городского населения, обучения турецких рабочих в Европе, избирательного права, развития образования, коммуникаций, искусства и литературы, экономических преобразований, введения местного самоуправления и пр.
Знаменитый биограф Ататюрка Л. Кинросс описывает, что для обоснования своих планов Ататюрк постоянно апеллировал к требованиям цивилизации, цивилизованной жизни. Когда однажды Имам спросил его, что он все же подразумевает под цивилизацией, Ататюрк ответил: «Чтобы человек уважал человека»2.
Это была грандиозная революция в стране с ценностью социального статуса. Вместе с тем традиционные структуры, традиция
1 См.: Weiher W.F. The Modernization of Turkey. From Ataturk to the Present
Day.- N.Y.; L., 1981.-P. 1-9.
2 См.: Kinross L. Ataturk. - N.Y., 1977.
и даже религия здесь не были полностью отброшены и в определенной мере использовались как факторы модернизации. Ислам играл роль в законодательстве и образовании, и его роль уменьшалась лишь по мере обретения турецкой нацией «научной ментальное™»1.
При этом сам ислам подвергался модернизации. Базисом Ке-малистской революции была, однако, не безрелигиозность, не богоборчество, а использование тех сторон ислама, которые не препятствовали формированию свободного индивида. В университетах вводились формы нового, научно обоснованного исламского видения, которые могли бы помочь в секуляризации. Религиозный порядок оказался под государственным контролем2. Учитывая многообразие религиозной размерности общества, из-под власти религии освобождались многие политические и социальные институты, оставляя, однако, людям возможность персональной религиозной свободы3.
Процесс секуляризации, конечно, явился тем не менее болезненным, и его болезненность очевидна особенно сейчас, когда после 70 лет секулярного государства на муниципальных выборах в Анкаре и Стамбуле снова победили исламисты и лидер исламской партии Эрбакан делит власть с премьер-министром Т. Челер. Одни видят в этом дань национальному обычаю в стране, которая переживает сейчас особый период самоидентификации нации после распада биполярного мира. Но однако опыт Ирана и Алжира призывает быть осторожным.
После смерти Ататюрка модернизационные процессы в Турции не были прекращены. Турция продолжала развиваться как нация-государство с авторитарным режимом, допускающим многопартийность.
Турецкая модернизация в определенной мере добилась секуляризации исламского общества. Однако процесс демократизации был очень нелегким.
С 1960 по 1980 г. в Турции трижды приходили к власти военные для стабилизации обстановки, но в конечном итоге ради последующего продолжения реформ. Здесь существует традиция уважения к армии как силе, модернизирующей страну. И хотя приход военных к власти не был символом демократии, авторитарная поддержка модернизации в определенной мере состоялась. Запад помогал Турции после ее вступления в 1950-е годы в НАТО как форпосту против СССР в дальнейшем продвижении по пути реформ.
' Weiher W.F. The Modelnization of Furke: From Ataturk to the Present Dau. — P. 105.
2 См.: Levis B. The Emergence of Modern Turkey. — Oxford, 1961.
3 См.: Mardin S. Ideology and Religion in the Turkish Revolution // Intern. Jour, of
Middle East Studies. - Vol. 2. - № 3. - P. 197-211.
Суть послеататюркской революции в Турции состоит в переходе к местному самоуправлению и разделению ответственности между властями разного уровня1.
Экономические реформы в Турции проходили очень тяжело. Страна знала либеральные перегибы, свои истории типа МММ и падения курса лиры, за которыми последовала отставка премьер-министра (будущего президента) Турции Озала и взятие на себя государством выплаты денег, потерянных гражданами в результате авантюризма акционерных обществ2.
События 1980— 1983 гг. очень походили на российские, но, конечно, при большем масштабе российского кризиса. До тех пор пока турецкий либерализм не был поставлен под защиту государства, законодательно и политически начавшего обеспечивать развитие рыночного хозяйства, он носил архаический, непродуктивный характер, подобный российскому сегодня.
Понять успехи турецкой модернизации и сегодняшние неудачи российской помогает не только очевидное различие в политике русских властей после 1991 г. и турецких после 1983 г., но и архетипические психологические особенности.
Упомянутое отсутствие искренности, поначалу шокирующее русского, может быть воспринято как желание уладить возможный конфликт, в мягкой двусмысленной форме указать на невозможность решения какой-либо проблемы. Когда говорится «да» вместо «нет» (а различия подлинного и мнимого «да» понятны турку), говорящий как бы желает подчеркнуть, что он готов сделать все возможное, но ему не позволяют сделать это лишь обстоятельства. Форма здесь играет роль некоторой ценности, говорящей о принципиальной доброжелательности собеседника.
Попытка выдвинуть гипотезу о турецком архетипе в сравнении с русским приводит нас к выводу, что первый включает в себя душевность и наличие формы. Душевность у турков, так же как черта русского и в целом славянского архетипа, означает склонность к персональным отношениям. Поэтому бюрократизация в таких странах, как Россия и Турция, — это попытка разрушить деревенский космос, ввести абстрактные и общие правила. И здесь, и там она плохо удается. При всем том, что душевность включает в себя теплоту, склонность к общению как высшей форме опыта, она препятствует индивидуализму. Слово «друг» в России иногда включает обязательство быть не принципиальным, а в Турции — едва ли не повязанность, абсолютную зависимость. Поэтому прозападные турецкие элиты стремятся к формализации даже дру-
1 См.: Local Government in Turkey. Covering Greater Istanbul / Ed. By Heper
M.L. -Ankara, 1989.
2 См.: Авдашева С. Турция: национальная модель либеральной экономики //
Общественные науки и современность. — 1993. — № 3. — С. 50.
жеских отношений, чтобы искоренить слишком тесную зависимость от ближнего окружения.
Если наличие святынь делает поведение русского, славянина экстремальным, очарование —разочарование обычным, веру—безверие характерным и меланхолию частой, то турецкий и в целом туранский характер, а также характер угрофиннов спокоен, не склонен к неожиданностям. Многие исследователи отмечают рационализм турок, проявляющийся в их склонности к схематизации. Это видно, например, в правовых нормах, которые более разработаны, чем у народов другой зоны.
Как отмечает Н.Трубецкой, «ясная схематизация сравнительно небогатого и рудиментального материала» позволяет «типичному тюрку» быть человеком, «который не любит вдаваться в тонкости и запутанные детали. Он предпочитает оперировать с основными, ясно воспринимаемыми образами, и эти образы группировать в простые и ясные схемы»1. По этой причине обнаруживается психическая инерция, склонность к порядку.
В музыке, поэзии заметно повторение одних и тех же мотивов. Тюрк не любит, согласно многим описаниям, «разыскивать и создавать те исходные и основные схемы, на которых должны строиться его жизнь и миросозерцание, для тюрка это всегда мучительно, ибо разыскивание всегда связано с острым чувством отсутствия устойчивости и ясности»2. В сравнении с этим легко видно, с какой готовностью русский кидается к поиску таких схем, как велико его стремление к анархическому уничтожению всех имеющихся схем, чтобы «по своей по глупой воле прожить», как говорит герой Ф.М.Достоевского.
Мировоззрение тюрка не отторгает нового содержания, а лишь пытается вложить его в существующие формы. Поэтому среда тюркских народов эластична, легко усваивает новое, метко имитирует чужие формы. В этом, на наш взгляд, источник, подходящий психологически для модернизации среды в Турции и у тюркских народов.
Вместе с тем этот же источник определяет границы изменений, так как усвоение нового может быть неглубоким, чисто имитирующим и впоследствии легко отторгающимся.
Это сравнение славянского и тюркского архетипов чрезвычайно важно для евразийского состава российских народов, где де-археизации и модернизации происходят в регионах с разными психологическими архетипами. Поэтому не только общая государственная стратегия модернизации (и уж никак не социал-дарвинистское выращивание дикого архаического капитализма), но
1 Трубецкой Н. С. О туранском элементе в русской культуре // Россия между
Европой и Азией: Евразийский соблазн. — М., 1900. — С. 64.
2 Там же. — С. 63.
и региональная политика, учитывающая местную специфику в структуре реформ, крайне необходима.
Существует огромное количество литературы, сравнивающей западную и восточную культуры. Обычно это связано с противопоставлением рациональности Запада и нерациональности Востока, деятельной активности Запада и созерцательности Востока, направленности западного человека во вне — на изучение и преобразование природы, а восточного внутрь — на познание самих себя, рациональность Запада и мистичность Востока. Сегодня такое противопоставление представляется несколько огрубленным, а подчас и просто неверным. Успешное развитие Японии и других стран Юго-Восточной Азии не меняет их идентичности, не разрушает культуры, но обнаруживает в них рациональность, активность, успешность. Глобализация ведет к универсализации ряда культурных форм, таких, как образование, спорт, туризм, мода, средства массовой информации, массовая культура. Они есть теперь повсюду в мире, они близки по содержанию у разных народов. Происходит одновременно и сближение народов, и углубление их культурного своеобразия.
* * *
Проведенные этнопсихологические сравнения всегда связаны с личными восприятиями. Такая компаративистика связана во многом с субъективной интерпретацией, прежде всего с общей атмосферой любви или неприязни. Так, Россия в описании мадам де Сталь и де Кюстина — это только в чем-то одна и та же Россия. Мадам де Сталь любит ее и огорчается, видя то, что ей не нравится. Де Кюстин ненавидит ее и рад всему, что заслуживает ненависти.
Сходны и описания Турции. Турки в изображении армян, завоеванных народов Балкан (Ив Андрич, «Мост через Дрину»), в описании И.Бродского «Полет через Византию», в фильме О. Стоуна «Ночной экспресс» показаны с ненавистью: лицемерные, ленивые, не имеющие цивилизационно значимых черт культуры и т. п. Человек, который любил Турцию, — русский минералог Чехачов, проживший здесь долгие годы, писал в известных «Письмах из Турции», что он никогда не устанет изучать Турцию как ученый (страна двенадцати цивилизаций. — В. Ф.), никогда не устанет восхищаться ею как поэт (страна невероятной красоты, переменчивая, яркая, яркие люди. — В. Ф.) и никогда не устанет критиковать ее как философ (сейчас в стране есть интересная литература — Яшар Кемаль, Орхан Памуки и др., но нет оригинальной живописи — наследие суннитского запрета на изображения, — музыки и балета мирового значения, нет собственных философских идей, как пишут сами турецкие интеллектуалы, — больших идей в культуре. — В. Ф.). Сам взгляд на эту страну зависит от точки отсчета. Находясь, например, в Стамбуле, человек
не может не оценить колоссального прогресса, сделанного страной в усвоении европейских хозяйственных и политических инфраструктур, успехов турецких реформ. Из Арабских Эмиратов Турция вообще покажется Западом, форпостом современности на Востоке, способным оказать на него не менее модернизирующее воздействие, чем Израиль — религиозно и этнически чужой. Из Парижа станет заметным, что Турция успешно, но недостаточно глубоко имитировала западноевропейский опыт. Она вошла в современность, сохраняя традиционную специализацию в текстильной и легкой промышленности. Природные условия — переменчивость ветра, открытость погодным переменам, опасным для электросети, рельеф местности, способствующий заторам на дорогах; крестьянское население, легко осваивающее традиционные отрасли и наученное в Германии строительным профессиям, мало приспособлено к высокотехническим производствам.
Турецкая модернизация началась давно. Даже соотнесение нынешней Турции с ее оттоманским прошлым, позволяет заметить, что султаны, как и русские цари, проводили политику деархеиза-ции, пытались утвердить в Оттоманской империи европейский стиль.
В Турции существует уклончивость, попытка вуалировать все отношения в жестко принятые и по виду позитивные формы. Российская искренность ставится под вопрос утонченным поведением турок. Однако из Парижа эта национальная черта турок выглядит как свидетельство их непроницаемости и несоизмеримости с Западом, и это одна из резонных причин их неприятия в силу радикальных архетипических отличий (даже у прозападной элиты). Это затрудняет принятие Турции в Европу. Между Стамбулом и Парижем родная страна Россия выглядит почти сумасшедшей, всегда одержимой кем-то или чем-то.
Легко видеть, что продолжение такой личностной компаративистики чревато непониманием, обидами и не дает достаточно очевидных оснований для сравнения. Выходом из этой ситуации является попытка найти объективные критерии для сравнения, методология которых была предложена выше.
Существует определенная методология и методика компаративистского исследования. Один из ее принципов — вопрос о соизмеримости обществ и нахождении универсальных социологических средств для их описания. Вопрос о соизмеримости решается при компаративистских исследованиях. Методология этих исследований с конца XIX в. и по сей день предполагает максимально изолированный анализ сравниваемых обществ, чтобы устанавливаемые сходства, пересечения, культурные гибридизации, взаимные влияния, которые могут быть выявлены, не явились бы следствием методологических ошибок, а были установлены, только если они действительно существуют. Определенные методики,
выработанные другими дисциплинами, тоже могут быть использованы1.
Возвращаясь к изложенному выше тексту учебного пособия, хотелось бы отметить значимость рассмотренных культур, как древних, так и современных, для понимания истории культуры, культурных трансформаций сегодня.
Влияние античности на европейскую культуру, европейской культуры — на американскую, своеобразие российской культуры, впитавшей в себя влияние разных начал, привлекающая все больший интерес культура Востока составляют общее наследие человечества, объединяющее прошлое, настоящее и будущее поколения. Совместно они хранят и развивают человеческий потенциал, противостоя варварству и люмпенизации.
1 См.: Comparative Politics. Рабочие тетради по компаративистике: Сравнительные исследования в политических и социальных науках. — СПб., 2001.
| УКАЗАТЕЛЬ ТЕРМИНОВ |
Аватара 131, 134
Автаркический 155
Автаркия 67,155
Автохтонность 108
Агиография 408
Агнатный (порядок наследования)
Агон 66
Адаб 488, 504
Адибы 488
Азан 510
Акривистский 406
Акротерия 371 Аксиологическая экстраполяция
Ацидия 213 Ал-уд 511 Аллегоризм 193 Амбивалентность 434 Американизм (латиноамериканизм) 520, 530, 538 Анабаптисты 272 Анимизм 33, 252 Антикизирующий классицизм 371 Антинорманизм 397 Антропоморфизм 175 Арабеска 505, 506 Аркатурный пояс 411 Архетипический образ 407 Аскеза 197 Атман 128 Атомизм 262, 276 Афроамерика 527, 532 Афрохристианская (церковь, секта) 557
Ашаризм 498 Ашрама 129
Баганда 548 Базилика 194 Байронический герой 295
Баньоро 548
Бенедиктинцы 173
Бидермейер 298
Бинарность 16, 437
Биографический метод 309
Брахман 128
Брахманы 114,126
Буддизм 42, 84, 92, 115, 137, 149
Бхакти 134
Бюргерство 488
Ваганты 186 Вайшьи 114 Варна ИЗ, 127 Веданта 128
Великой Аналогии концепция 317 Венская классическая школа (в музыке) 288 Вервь 395 Вече 397 Византизм 441
Вирилокальное поселение 569 Война 284 Волюта 62
Всемирности идея 292, 303 Вульгата 172
Гардарика 392
Гаучо 513
Гвельфы 200
Гедонизм 256
Геополитическая доминанта 390
Гибеллины 200
Гностические учения 77
Гомогенность 162
Готицизм 289
Готический стиль 195
Григорианская реформа 182
Гриоты 544, 573
Гуманист 220, 221, 225, 226, 232,
Дао, даосы 88-92, 107, 109
Дарвинизм 304, 341
Двоеверие 402
Двоемирие 311
Деловой человек (бизнесмен) 295
Демественный распев 413
Денди 294
Детерминизма принцип 307
Детский мир 300
Джайнизм 115—117
Джати 114
Джентльмен 280
Диалектика 315
Диггеры 270
Дихотомичный характер 391
Доксографы 487
Донжон 187
Драма 287
Драммология 546
Дуализм 77
Дхарма 135
Евразийский универсум 392 Евроамерика 475, 527, 531 Европоцентризм 292, 303 Евхаристия 262 Единая Цепь Бытия 292 Естественное воспитание 279
Живописный принцип 289 Животный эпос 192 Жонглер 189
Закят 484 Закомара 411 Западничество 389, 427 Зикр 510 Знаменный распев 416
Иджма 486 Идти в Каноссу 182 Иллюзионизм 78 Илм 489
Имманентный 255 Инвеститура 182, 192 Индеанизм (индехенизм) 528 Индепенденты 270 Индоамерика 527 — 529 Индуизм 111, 112, 114, 117, 138 Инициация 555 Интернационализация 13
Интернационализм 121, 464
Интронизация 563
Иосифляне 414
Исихазм 351
Ислам (суннизм) 485
Историзм, поэтический историзм
289, 312, 314
Иттерма 42
Ишракизм (иллюминативизм) 500
Йомены 231
Кадар 484
Калам 497
Кальвинизм 243, 247
Кансона 189
Карма 133
Карма-йога 134
Каролингское возрождение 180, 181
Картезианцы 264
Картина мира 38, 291 универсальная 315 естественно-научная 316 художественная 316
Касыда 502
Католицизм 261, 523
Катхаки 132
Квадривий 180
Киворий 405
Классицизм просветительский 287
Кокошник 411
Комедия, «слезная комедия» 287
Компаративистика 20, 29, 578
Компендиум 203
Конвергенция 18, 477
Конкиста 513
Консьюмеризм 333
Континуализм 262
Креационизм 267
Креолизм, креол 531
Культурное «почвенничество» 421
Культурно-историческая школа 308
Культурный контекст 169
Куртуазный, куртуазия 188
Кутья 405
Куфи 505
Кхальса 119, 120
Кшатрии 114, 134
Латеритная (почва) 540
Левеллер 259, 270 Левират 570 Легислатура 329 Литературоцентризм 430 Лобола 556, 569 Лютеранство 243 Маджалис 498 Малых причин теория 316 Манихейство 78 Матрилинейный 568 Медиативный фактор 425 Медресе 499 Механицист 258 Мечеть 508
Мистериальные культы 76 Модульон 62
Монастырская утопия 407 Монофизитство 558 Муаллаки 502 Мусаввир 506 Мутазилиты 497 Мутакаллим 498 Мутуализм 393 Мушаббихиты 497
Народный евангелизм 231
Насхи 505
Натурфилософия 247, 266, 271, 498
Наука 303
Негритюд (негризм) 535, 536
Неоплатонизм 77
Нестяжатели 414
Норманнская теория 396
Нарратив 130, 131
Ньяма 547
Обрядоверие 405 Обыкновенный человек 296 Одиночество 294 Онтология 52, 498 Оптимистический принцип 287 Ордалия 567 Ориентализм 289 Оссианизм 290 Оттоновское возрождение 181
Палея 408
Пантеистический 271 Парсуна 416 Партесное пение 417
Патрилинейный 568 Патристика 172 Перипатетики 246 Перфекционизм 162 Петроглифика 574 Платоник 268 Позитивизм 22, 31, 316 Полицентризм 392 Померие 65 Понтификат 197 Поэт-миф 289 Предромантизм 288 Прерафаэлиты 300 Пресвитериане 320 Пресуществление 247, 260 Прецессия 492 Прозелит 560 Просвещение 69, 278 Протестантизм 261 Профетизм 482 Пуритане 270, 323
Рабаб 504, 511
Рабство 65, 278, 286, 328, 438, 470,
Разума культ 278
Раса 145
Растафари 573
Реализм 313
Ревелятивная религия 483
Регги 573
Региональность культуры 286
Редистрибуция 566
Реформация 228, 231, 239, 243,
261, 270
Риторика 72, 73, 372
Рокайль 290
Рококо 14, 290
Роман 241, 287
Романский стиль 194
Романтизм 310
Сакрализация 419 Самурай 150 Сангха 137
Свобода 57, 65, 117, 119, 122, 124, 144, 162, 190, 231, 236, 239, 240, 249, 256, 273, 279, 286, 295, 318, 330, 376, 379, 385, 420, 430, 432, 434, 440, 442, 450, 456, 459, 470,
475, 477, 497, 520, 534, 566, 581,
582, 589, 592
Северная (Русская) Фиваида 356
Секуляризация 419
Сентиментализм 288
Сёгун 165
Сикхизм 119
Синергетика 31, 88
Синергизм 246
Синкретизм 87, 95, 142, 176, 178
Синтоизм 150, 163, 164
Сира 504
Славянофильство 390, 427
Смерд 399
Сноб 298
Соответствий концепция 317
Сорорат 570
Социокультурный монизм 464
Справа 362
Субстрат 390, 597
Суперстрат 527
Сута (сутра) 137
Суфизм (тасаввуф) 486
Суфий (мурид) 484, 486
Схоластика 195, 225
Таджвид 510
Тезаурусный подход, тезаурус 291
Теургия 454
Техника 301
Типизация 314
Томизм 248
Торричеллиева пустота 259
Трагедия 287
Треба, требище 405
Трибализм (трайбализм) 566
Триварга 143
Тривий 180
Тридентский собор 262
Уксорилокальное поселение 569 Улема 485 Умма 486
Универсум 252
Унитарианизм (тавхид) 18, 481
Утопия 234
Фабльо 190 Фадимахана 556 Факих 485 Фальсафа 497 Фарс 189 Филадельфия 407 Филистер 297, 298 Философия всеединства 454
Халиф 485
Хараппская(протоиндийская)
цивилизация 112 Христианско-языческий
синкретизм 402 Цивилизационные процессы 283, 301 Цивилизация 30, 47, 60, 61, 283 Цистерианцы 197
Чань (цзен) 93 Чувства культ 288
Шейх 486
Шудры 114, 127
Эвдемонизм 441 Эволюционная теория 31, 306 Эзотерический 544 Экзотерический 544 Экзотизм 289 Экстерналист 252 Эксцентриситет 492 Эманация 77
Энтелехия 72, 74, 75, 350 Энтропия 304 Энциклопедисты 283 Эпикуреец 257 Эпистемология 498 Эпифания 50 Эсхатология 482
Юга 131
Янсениз 243
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие............................................................................................................... 3
Введение в историю культуры............................................................................. 21
РАЗДЕЛ I КУЛЬТУРА ДРЕВНОСТИ
Становление культуры от анимизма до античности..................................... 33
Анимистические представления.......................................................................... 33
Осмысление мира..................................................................................................... 39
Вера в богов............................................................................................................... 43
Египетские пирамиды как культурный феномен............................................ 46
Формирование индивидуальности и личности человека............................. 54
Закат великой цивилизации и рождение личности........................................ 57
РАЗДЕЛ II КУЛЬТУРА АНТИЧНОСТИ
Античное наследие — атмосфера, почва и арсенал
европейской культуры............................................................................................ 61
Античный тип культуры......................................................................................... 63
Конец античной эры............................................................................................... 75
РАЗДЕЛ 111 КУЛЬТУРА ВОСТОКА
ГЛАВА 1. Традиционная китайская культура........................................... 80
ГЛАВА 2. Индийская культура...................................................................... Ш
Единство и многообразие индийской культуры.......................................... 111
Истоки индийской цивилизации................................................................. 112
Индоарийская культура. Зарождение индуизма
и формирование кастовой системы............................................................ ИЗ
Расцвет культуры. Возникновение буддизма.......................................... 115
Религиозный плюрализм............................................................................... 116
Мусульманское завоевание Индии........................................................... 117
Взаимодействие культур............................................................................... 118
Сикхизм.............................................................................................................. "9
Рост национализма и религиозного сепаратизма.................................. 120
Британская колонизация............................................................................... 121
Реформаторские движения и судьба индуизма...................................... 121
Преемственность индийской культуры........................................................... 123
Преемственность и традиция....................................................................... 123
Тексты индийской культуры......................................................................... 125
Веды.............................................................................................................. 126
Упанишады................................................................................................. 128
Сутры и комментарии.............................................................................. 130
Эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна».............................. 130
Бхагавад гита............................................................................................. 133
Рамаяна........................................................................................................ 135
Литература буддийского канона.......................................................... 136
Типитака....................................................................................................... 137
Пураны......................................................................................................... 138
Роль ритуала в передаче культурного наследия.......................................... 140
Синкретизм и взаимообусловленность духовных, социальных
и художественных элементов в культуре Индии.......................................... 142
Связь религии и искусства............................................................................. 143
Связь чувственного и духовного опыта.................................................... 144
ГЛАВА 3. Культура Японии............................................................................. 148
Периодизация........................................................................................................ 148
Среда обитания...................................................................................................... 151
Хозяйственная адаптация к среде обитания.................................................. 152
Природные ресурсы.............................................................................................. 154
Неагрессивный модус японской культуры.................................................... 155
Островное сознание.............................................................................................. 156
Японская культура и материковая цивилизация.......................................... 157
Концентрация населения.................................................................................... 159
Интенсивные факторы развития........................................................................ 160
Культурная однородность.................................................................................. 162
Синтоизм.................................................................................................................. 163
Поэзия....................................................................................................................... 165
Проза......................................................................................................................... 166
Буддизм.................................................................................................................... 167
РАЗДЕЛ IV КУЛЬТУРА ЕВРОПЫ И СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ
ГЛАВА 1. Европа в контексте средневековой культуры................... 169
Что кончилось и что начиналось?.................................................................... 169
От устного слова к письменной культуре....................................................... 174
Город, или горизонталь истории...................................................................... 182
Собор, или вертикаль духа................................................................................. 194
Время национальных государств..................................................................... 200
Г Л А В А 2. Культура эпохи Возрождения................................................. 206
Новый человек — кто он?................................................................................... 208
Пределы гуманизма.............................................................................................. 219
Европейский мир XIV—XV вв............................................................................ 228
Утопия и историческая реальность XVI в...................................................... 234
ГЛАВА 3. Культура эпохи Реформации как парадигма европейской
культуры Нового времени.............................................................. 243
Критика Лютером схоластической картины мира...................................... 243
Детерминическая картина мира Кальвина..................................................... 247
Значение картины мира эпохи Реформации
для формирования механической картины мира.......................................... 250
Возникновение и социализация механической
картины мира XVII в............................................................................................. 252
Образ мира в культуре XVII в............................................................................ 254
Распространение эпикурейского атомизма в Англии XVII в.................... 257
Различие роли идеологических контекстов католицизма и протестан
тизма в социализации механистической концепции материи................... 262
Борьба за социализацию механицизма в Англии XVII в........................... 266
ГЛАВА 4. Культура Европы от XVIII к XIX веку.................................... 278
Европейская культура эпохи Просвещения................................................... 278
Европейская культура XIX века........................................................................ 293
ГЛАВА 5. Культура Северной Америки...................................................... 318
Независимая страна.............................................................................................. 326
Расширяясь на запад (1816— 1860)................................................................. 332
Позолоченный век.................................................................................................. 341
XX век........................................................................................................................ 343
РАЗДЕЛ V КУЛЬТУРА РОССИИ
ГЛАВА 1. Роль и судьба античного наследия в культуре России..... 349
Античность в культуре русского Средневековья (XIV—XVI вв.)............. 351
Период русского исихазма........................................................................... 351
Период Московского царства...................................................................... 358
Петербургско-императорский период (1650—1850 гг.)............................. 362
Петр I. Проблема антично-русского синтеза.......................................... 367
Пушкин и античность..................................................................................... 373
После Пушкина................................................................................................ 378
ГЛАВА 2. Культура допетровской Руси...................................................... 389
ГЛАВА 3. Культура России Нового времени (XVIII—XIX вв.):
два лика русской культуры............................................................. 418
Культура русского Просвещения..................................................................... 419
Русская классическая культура XIX века...................................................... 426
ГЛАВА 4. Русская культура XX века........................................................... 446
Культура Серебряного века............................................................................... 447
«Русь Советская» и русское зарубежье: две культуры в одной................ 456
После советской культуры.................................................................................. 472
РАЗДЕЛ VI «СЕРЕДИННЫЕ» И СПЕЦИФИЧЕСКИЕ КУЛЬТУРЫ
ГЛАВА 1. Классическая арабо-мусульманская культура.................. 481
Религиозный контекст.........................................................................................481
Унитарианизм и профетоцентризм............................................................. 481
Социально-этические принципы................................................................. 483
Теократический идеал.................................................................................... 484
Суфизм................................................................................................................ 486
Идеологическое многообразие.................................................................... 487
Городская доминанта..................................................................................... 488
Интеллектуальный дискурс............................................................................... 489
Культ знания..................................................................................................... 489
Научные достижения...................................................................................... 491
Теология калама.............................................................................................. 497
Восточный аристотелизм.............................................................................. 499
Теософия суфизма............................................................................................ 500
Художественная традиция................................................................................. 501
Торжество поэзии............................................................................................ 501
Каллиграфия..................................................................................................... 505
Арабеска............................................................................................................. 506
Миниатюра....................................................................................................... 506
Архитектурный стиль..................................................................................... 508
Музыка в исламе.............................................................................................. 510
ГЛАВА 2. Культура Латинской Америки.................................................. 512
Многообразие в единстве и единство в многообразии............................... 515
Объединяющие факторы...................................................................................... 518
Факторы многообразия........................................................................................ 524
ГЛАВА 3. Культура народов Тропической и Южной Африки........... 539
Системы миропонимания африканских народов......................................... 547
Традиционные верования и культы............................................................ 547
Сущность традиционных систем миропонимания.
Время и пространство.................................................................................... 549
Жизнь и смерть................................................................................................. 551
Обряды жизненного цикла............................................................................ 553
Афрохристианские секты и церкви............................................................. 557
Христианство и ислам в Африке. Тенденции развития религий.... 558
Особенности политической культуры в африканских обществах.......... 561
Традиционные власти (вожди и верховные правители)...................... 561
Традиционные власти в колониальном и постколо
ниальном обществе......................................................................................... 564
Обычное право и современные правовые нормы................................... 567
Народное творчество и современное искусство.......................................... 570
Фольклор и литература................................................................................. 570
Музыка и танцы............................................................................................... 572
Декоративно-прикладное искусство.......................................................... 574
Традиции в архитектуре................................................................................ 576
Заключение. Компаративистика как метод анализа истор
