Ныне на континенте примерно равное соотношение приверженцев традиционных религий, христианства и ислама. Эта картина — результат долгого и сложного взаимодействия разных систем верований, составляющих часть общекультурного контекста.
Христианство появлялось на африканском материке трижды. Раннее христианство утвердилось на севере Африки в государствах Нубии и Аксуме (IV— VI вв. н.э.). Однако только в Эфиопии оно сохранилось (в форме монофизитства1) до наших дней.
Вторично христианизация началась с появлением европейцев на континенте в конце XV в. Тогда были крещены правители Бенина (современная Нигерия), Мономотапы (на территории Зимбабве) и Конго (на землях, вошедших в современные Конго, ДРК, Анголу). Но только в Конго христианство закрепилось надолго,
1 Монофизйтство — религиозно-богословское учение в христианстве, возникшее в V в. н. э. и признававшее наличие у Христа только одной божественной природы, отвергавшее представление о Христе-человеке.
став даже государственной религией. Однако с распадом государства на рубеже XVII—XVIII вв. оно исчезло в этих регионах, почти не оставив памяти.
Третий этап — вторая половина XIX столетия — связан с активной миссионерской деятельностью. Христианизация проходила нелегко, так как многие положения христианского учения приходили в противоречие с нормами традиционных обществ. Усугубляло положение и то, что христианство воспринималось как религия угнетателей. Недаром у народа кикуйю в Кении появилась поговорка: «Когда пришли белые, у них была Библия, а у нас земля. Теперь у нас Библия, а у них земля».
Необходимо было приспосабливание друг к другу столь разных культур, идеологических и мировоззренческих систем. Оно шло, как правило, двумя путями. Один — возникновение, прежде всего в среде крестьянства и городского маргинального населения, сохранявшего «общинный» менталитет, своеобразных афрохристи-анских сект, или церквей (см. выше).
Другой путь — процесс африканизации внутри христианских конфессий. Африканизация идет, например, на высшем богословском уровне (определение понятий исхода, греха, воздаяния и т.д.). Однако она не затрагивает массу простых верующих. Для них важнее внешние, бросающиеся в глаза и каждодневные проявления этого процесса. Прежде всего это создание клира из местных уроженцев. Ныне во многих христианских районах все или почти все священнослужители — местные, есть и африканцы — католические епископы, два кардинала. Еще одно проявление этого движения — использование местных языков в богослужении, издание Библии и иной религиозной литературы на этих языках. Очень важным представляется введение отдельных черт местных ритуалов в богослужение (использование традиционных музыкальных инструментов, пение и танцы, службы на открытых площадках, введение элементов традиционной одежды в облачение священников и т.п.). Во многих районах Африки существует и представление (выражающееся и в иконографии) о природе Христа-человека как чернокожего, так же как и Девы Марии, и первых апостолов.
Правда, эти черты заметнее в католичестве. Протестанты (лютеране, адвентисты, меннониты и др.) своей социальной базой имеют в основном средние слои, как когда-то и европейские основатели этих христианских направлений, начиная с Лютера. Здесь не существует необходимости приспосабливаться к менталитету крестьянина-традиционалиста.
Ислам, по оценочным данным, исповедует около трети населения континента, из них половина — в Тропической Африке. Эта религия начала проникать сюда с VII в., но главным образом начиная с X—XII вв. с купеческими караванами (в Западную и Вос-
точную Африку). Ислам в Африке имеет заметные черты взаимодействия с доисламскими представлениями. Безусловно, он повлиял на самые разные стороны жизни местного населения: социальную структуру, законодательство, политику, обряды жизненного цикла, экономику, верования, материальную культуру, народное творчество, ремесла и т.д. В свою очередь, и местные нормы жизни были им впитаны.
Главная местная особенность ислама — восприятие элементов традиционных доисламских культов. Культ природы сохраняется в культе деревьев, дождя. По-прежнему популярен культ предков и героев, слившийся с культом святых.
Обереги-амулеты принимают форму серебряных цилиндриков на цепочке, внутрь которых закладывается бумажка с записью изречений из Корана. Церемония «буна-кала» — жевание зерен кофе, связанная с культом плодородия, начинается с произнесения благословения Аллаха. Эти примеры можно было бы продолжать бесконечно.
Можно заметить и разницу между исламом «городским», книжным, более ортодоксальным, и «деревенским», впитавшим местные традиции.
В городах концентрируются коранические школы, еще в Средневековье там складывались правовые системы, основанные на мусульманском праве; формировалась местная элита; распространялся новый, основанный на хиджре календарь; возникала собственная книжная культура хауса, канури, суахили и других исла-мизированных народов.
В противоположность городскому «деревенский» ислам имеет устный характер. Именно к этим формам более приложимо условное понятие «черного ислама»: в деревнях наиболее зримо выступает синкретический характер африканского мусульманства; здесь оно в большей степени, нежели в городах, пропитано традиционными представлениями.
И ислам, и христианство не вытеснили традиционные верования. Часто они сосуществуют, и часто можно услышать обычное признание и от мусульманина, и от христианина: «Все равно у каждого из нас дома есть фетиш».
В современной Африке традиционные верования нередко рассматриваются как обязательный элемент древней культуры, который необходимо сохранить.
Однако многолетняя деятельность и мусульманских, и христианских проповедников привела к тому, что в среде прозелитов (новообращенных) традиционные верования сохранялись иногда в весьма смутной форме. Поэтому в некоторых странах встал вопрос не столько о сохранении, сколько о воссоздании традиционных представлений (как это происходит, например, в сегодняшней Эфиопии у народов каффичо и оромо).
