Христианство и ислам в Африке. Тенденции развития религий

Ныне на континенте примерно равное соотношение привер­женцев традиционных религий, христианства и ислама. Эта кар­тина — результат долгого и сложного взаимодействия разных си­стем верований, составляющих часть общекультурного контекста.

Христианство появлялось на африканском материке трижды. Раннее христианство утвердилось на севере Африки в государ­ствах Нубии и Аксуме (IV— VI вв. н.э.). Однако только в Эфиопии оно сохранилось (в форме монофизитства¹) до наших дней.

Вторично христианизация началась с появлением европейцев на континенте в конце XV в. Тогда были крещены правители Бе­нина (современная Нигерия), Мономотапы (на территории Зим­бабве) и Конго (на землях, вошедших в современные Конго, ДРК, Анголу). Но только в Конго христианство закрепилось надолго,

¹ Монофизйтство — религиозно-богословское учение в христианстве, воз­никшее в V в. н. э. и признававшее наличие у Христа только одной божественной природы, отвергавшее представление о Христе-человеке.

став даже государственной религией. Однако с распадом государ­ства на рубеже XVII—XVIII вв. оно исчезло в этих регионах, по­чти не оставив памяти.

Третий этап — вторая половина XIX столетия — связан с ак­тивной миссионерской деятельностью. Христианизация проходи­ла нелегко, так как многие положения христианского учения при­ходили в противоречие с нормами традиционных обществ. Усугубляло положение и то, что христианство воспринималось как религия угнетателей. Недаром у народа кикуйю в Кении по­явилась поговорка: «Когда пришли белые, у них была Библия, а у нас земля. Теперь у нас Библия, а у них земля».

Необходимо было приспосабливание друг к другу столь разных культур, идеологических и мировоззренческих систем. Оно шло, как правило, двумя путями. Один — возникновение, прежде всего в среде крестьянства и городского маргинального населения, со­хранявшего «общинный» менталитет, своеобразных афрохристи-анских сект, или церквей (см. выше).

Другой путь — процесс африканизации внутри христианских конфессий. Африканизация идет, например, на высшем бого­словском уровне (определение понятий исхода, греха, воздая­ния и т.д.). Однако она не затрагивает массу простых верующих. Для них важнее внешние, бросающиеся в глаза и каждодневные проявления этого процесса. Прежде всего это создание клира из местных уроженцев. Ныне во многих христианских районах все или почти все священнослужители — местные, есть и африкан­цы — католические епископы, два кардинала. Еще одно прояв­ление этого движения — использование местных языков в бого­служении, издание Библии и иной религиозной литературы на этих языках. Очень важным представляется введение отдельных черт местных ритуалов в богослужение (использование традици­онных музыкальных инструментов, пение и танцы, службы на открытых площадках, введение элементов традиционной одежды в облачение священников и т.п.). Во многих районах Африки су­ществует и представление (выражающееся и в иконографии) о природе Христа-человека как чернокожего, так же как и Девы Марии, и первых апостолов.

Правда, эти черты заметнее в католичестве. Протестанты (лю­теране, адвентисты, меннониты и др.) своей социальной базой имеют в основном средние слои, как когда-то и европейские ос­нователи этих христианских направлений, начиная с Лютера. Здесь не существует необходимости приспосабливаться к менталитету крестьянина-традиционалиста.

Ислам, по оценочным данным, исповедует около трети населе­ния континента, из них половина — в Тропической Африке. Эта религия начала проникать сюда с VII в., но главным образом на­чиная с X—XII вв. с купеческими караванами (в Западную и Вос-

точную Африку). Ислам в Африке имеет заметные черты взаимо­действия с доисламскими представлениями. Безусловно, он повли­ял на самые разные стороны жизни местного населения: социальную структуру, законодательство, политику, обряды жизненного цик­ла, экономику, верования, материальную культуру, народное твор­чество, ремесла и т.д. В свою очередь, и местные нормы жизни были им впитаны.

Главная местная особенность ислама — восприятие элемен­тов традиционных доисламских культов. Культ природы сохраня­ется в культе деревьев, дождя. По-прежнему популярен культ предков и героев, слившийся с культом святых.

Обереги-амулеты принимают форму серебряных цилиндри­ков на цепочке, внутрь которых закладывается бумажка с запи­сью изречений из Корана. Церемония «буна-кала» — жевание зе­рен кофе, связанная с культом плодородия, начинается с произнесения благословения Аллаха. Эти примеры можно было бы продолжать бесконечно.

Можно заметить и разницу между исламом «городским», книж­ным, более ортодоксальным, и «деревенским», впитавшим мест­ные традиции.

В городах концентрируются коранические школы, еще в Сред­невековье там складывались правовые системы, основанные на мусульманском праве; формировалась местная элита; распростра­нялся новый, основанный на хиджре календарь; возникала соб­ственная книжная культура хауса, канури, суахили и других исла-мизированных народов.

В противоположность городскому «деревенский» ислам имеет устный характер. Именно к этим формам более приложимо услов­ное понятие «черного ислама»: в деревнях наиболее зримо высту­пает синкретический характер африканского мусульманства; здесь оно в большей степени, нежели в городах, пропитано традици­онными представлениями.

И ислам, и христианство не вытеснили традиционные верова­ния. Часто они сосуществуют, и часто можно услышать обычное признание и от мусульманина, и от христианина: «Все равно у каждого из нас дома есть фетиш».

В современной Африке традиционные верования нередко рас­сматриваются как обязательный элемент древней культуры, кото­рый необходимо сохранить.

Однако многолетняя деятельность и мусульманских, и христи­анских проповедников привела к тому, что в среде прозелитов (новообращенных) традиционные верования сохранялись иногда в весьма смутной форме. Поэтому в некоторых странах встал во­прос не столько о сохранении, сколько о воссоздании традици­онных представлений (как это происходит, например, в сегод­няшней Эфиопии у народов каффичо и оромо).