II. Змей, сын Зари и Падение ангелов 7 страница

8 Zohar. Pt. I. Fol. 224a, b; Pt. II. Fol. 483, 484.

9 Ibid. Pt. II. Fol. 28b; Pt. III. Fol. 135, 136.

10 Ис., 26: 19.

11 Zohar. Pt. I. Fol. 130b; Pt. II. Fol. 112.

12 Ibid. Pt. III. Fol. 91a; Pt. V. Fol. 243.

13 Ibid. См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 203b; Pt. II. Fol. 410. Одежды славы, или психические одеяния или облачения, в которые бесплотные души будут облачены в состоянии блаженства, хотя и являются душевными покровами, гипотетически сохранятся при воскресении физического тела, при этом речь не идет о двойной оболочке, как бы одна в другой, – эта идея, как мы знаем, отвергается в Зогаре.

14 Языческие племена будут сожжены его пламенем (Ibid. Pt. I. Fol. 203b; Pt. II. Fol. 410).

15 Ibid. Pt. I. Fol. 203b; Pt. II. Fol. 410. Свет этого солнца освещал Моисея-дитя в тростниках; в его сиянии пребывал он на горе Синай, почему и не могли смотреть на его лицо сыны Израилевы; в известном смысле он оставался с ним до конца его жизни (Ibid. Pt. I. Fol. 31b; Pt. I. Fol. 198).

16 Зах., 14: 9.

17 Zohar. Pt. III. Fol. 164a; Pt. V. Fol. 423.

18 Ibid. Pt. I. Fol. 168b; Pt. V. Fol. 437.

19 Ibid. Pt. III. Appendix III. Добавления; Pt. I. Fol. 6a; Pt. II. Fol. 705. Но хранит тела до воскресения Матрона (Ibid. Pt. III. Fol. 222b; Pt. V. Fol. 561).

20 Ibid. Pt. I. Fol. 130b, 131a; Pt. II. Fol. 113. Сказано, что во время воскресения мертвых 1) снова изольются воды того небесного источника, что представлен буквой Йод; 2) беспрепятственно откроются 32 пути, соединяющие горний и дольний миры; и 3) завершатся (исполнятся) все буквы Святого Имени, чего до этого момента в этом мире не было (Ibid. Pt. I. Fol. 10a; Pt. I. Fol. 42).

21 Ibid. Pt. I. Fol. 175b, 176a; Pt. II. Fol. 290, 291. Их воскрешенные тела пребудут вовеки, потому что они будут под сенью Закона.

22 Ibid. Pt. I. Fol. 69a; Pt. I. Fol. 406. См. также: Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. II. Fol. 716.

23 Ibid. Pt. I. Fol. 130b, 131a; Pt. II. Fol. 113.

24 Ibid. Pt. I. Fol. 131a; Pt. II. Fol. 115.

25 Ibid. Pt. II. Fol. 10a; Pt. III. Fol. 42.

26 Zohar. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. II. Fol. 712.

27 Ibid. Pt. I. Fol. 201b; Pt. II. Fol. 401. Сказано еще, что «Змей восстанет, чтобы кусать, и человек вострепещет всеми членами своими» (Ibid.).

28 Ibid. Pt. I. Appendix III. Добавления; Pt. II. Fol. 711.

29 Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. I. Fol. 716. Это образчик криптографического письма Зогара: «Дух-искуситель и его две дочери преобразятся. Раньше он звался Лот, что значит проклятие, после же он будет зваться Лаван, что значит белый».

30 В одном месте говорится, что он просто исчезнет (Ibid. Pt. I. Fol. 131a; Pt. II. Fol. 114).

31 Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. II. Fol. 696.

32 Ibid. Pt. II. Fol. 713.

33 Ibid. Pt. II. Fol. 714.

34 Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. I. Fol. 713; Pt. I. Fol. 696. Сказано также, что эти тела будут даны им в качестве вечного обиталища (Ibid. Cremona ed. Pt. I. Fol. 131a; Pt. II. Fol. 114). И еще (Ibid. Pt. I. Fol. 66): тело будет целостное, как оно было создано изначально – то есть это тело Адама до грехопадения – как у святых ангелов.

35 Ibid. Pt. I. Fol. 698.

36 Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. II. Fol. 699.

37 Ibid. Pt. I. Fol. 697. Для поклонников мистики чисел, нумерологии замечу, что число 40 является, судя по всему, числом воскресения или обновления (Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. I. Fol. 715, 716, где приведена таблица мест, где это число фигурирует в Ветхом Завете). Вспомним, что Вознесение Христа имело место на сороковой день после Воскресения.

 

Книга восьмая

Сокровеннейшее учение

 

I. Тайна Шхины

 

Есть все основания утверждать, что средоточием Тайной Доктрины в Зогаре является та Тайна, какова бы она ни была, которая скрывается за чудом и славой Шхины, – вокруг нее все вращается, и ей неустанно воздается благоговейная честь в тексте великого памятника. Есть также все основания утверждать, что из этой Тайны исходит вся Каббала и к ней возвращается. Было бы целесообразно, если бы это было возможно, начать мое исследование именно этой темой; но для этого пришлось бы вступить в самую труднодоступную из ее областей, вследствие чего все это предприятие могло оказаться непреодолимым для широкого читателя, не склонного к критическому подходу¹. Вот почему мне приходится продвигаться со всей осторожностью не только ввиду этих трудностей, но потому, что Ключи Тайны открыты в ту область, о которой следует говорить со всей сдержанностью, если говорить вообще, и на это есть веские причины. Именно здесь, если это где и возможно, мы поймем, вступаем ли мы как мистики в нечто такое, что можем назвать своим в явлении, именуемом еврейской теософией, или мы должны перевести ее в разряд стародавних умствований, не имеющих для нас жизненно важного интереса.

«Единственная цель, с которой Святой, да будет Он благословен, посылает человека в этот мир, – познать, что Яхве есть Элохим»². В этом также и вся радость сердца³. В таком духе открываю я высокое собрание по поводу Тайны Шхины, она же есть Тайна человека и Бога, человека в подобии Элохима, взаимодействия вещей высших и вещей низших, отношения для осуществления союза на земле в духе союза небесного и преображения одного другим ради дела Божьего в мире. В этом союзе пребывает Таинство Веры, это синтез всего Закона – Закона Письменного и Устного – и абсолютно всего. Но соединение не есть тождество⁴, почему и сказано далее, что Яхве и Элохим различны, не одно и то же, хотя вместе образуют единство⁵. Прежде всего, нельзя забывать, что Элохим – это титул Шхины, равно как и Адонай⁶, и в этом смысле – но для нас, очевидно, в манифестации – она именуется Зеркалом Яхве⁷. Подобно Первоматерии Великого Деяния в алхимии, Шхина обладает несметным числом имен, но все эти имена, почти без исключения, женские. Сейчас она Дочь Царя; она же Невеста, Супруга и Мать, и она же сестра по отношению ко всему миру⁸. Имеется и такой смысл, по которому Божья Дочь есть – или становится – Матерью человека. Применительно к явленной вселенной она зодчий миров, действуя силою Слова, изреченного Богом в акте творения. В контексте мифа о Рае Шхина – это верхний Эдем, откуда берет исток река, орошающая нижний Сад, и снова это Шхина, когда она зачинает внешние вещи, – или Невеста, Дочь и Сестра в нижнем мире. В аспекте своей Божественной Женственности, на трансцендентном уровне, она Возлюбленная, восходящая к Небесному Жениху, и она Матрона (Госпожа), соединяющаяся с Царем, ибо совершенство Божественного Мужа в Божественной Жене. Потому и сказано, что совершенство Яхве в Элохиме⁹. Она троична в аспекте своего титула Элохима, поскольку это Элохим на трансцендентном уровне – сокрытый и таинственный, – Элохим, вершащий суд наверху, и он же, вершащий суд внизу; но все трое суть один¹⁰. В таком аспекте Устный Закон ее образ, а Письменный Закон – образ Яхве¹¹ – различие одновременно выразительное и глубокое, поскольку Внутренний Закон есть жизнь, а Внешний – тело жизни. В этом же смысле она воды, что над твердью, в аспекте ее титула Элохим, но она же воды под твердью в своей манифестации как Адонай¹². Как Элохим она Срединный Столп¹³, и все аспекты «единственного на потребу» с точки зрения тайной традиции занимают свои места, при всей своей исключительности, дабы показать, что она пребывает во всем, есть одновременно наверху и внизу, во внешнем, как и внутреннем. Она – Божественное Присутствие, которое ходило в Раю во время прохлады дня, которое шло перед Израилем в пустыне и которое защищает праведника, соблюдающего заповеди Божьи, пребывающее в его доме и сопровождающее его в его странствиях¹⁴. Короче говоря, как Элохим она средняя ступень Божественной Сути¹⁵, соответствующая Столпу Доброты в Древе Жизни.

Итак, основная цель всех ссылок по этой теме, приводимых в Зогаре, – показать самым позитивным и безоговорочным образом, что Шхина – как уже продемонстрировано в этом разделе – представляет собой женское начало в сущностном аспекте, в качестве ли Божьей Невесты в том трансцендентном состоянии, в котором нет различия между ней и Святым Благословенным¹⁶, в качестве ли путеводителя и покровителя человечества¹⁷. Но, приступая к следующему разделу нашего обзора этой темы, необходимо рассмотреть альтернативные определения, встречающиеся в Зогаре. Шхина – это Ангел-Освободитель (Хранитель), спасающий мир во все века¹⁸, пребывающий всегда рядом с человеком и никогда не покидающий праведных¹⁹. О ней сказано: «Вот, Я посылаю пред тобой Ангела [Моего] хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил [тебе]»²⁰. Вместе с тем говорится, что этот ангел-хранитель являет себя в мужском и женском облике: он мужчина, когда раздает небесные благословения на нижний мир, поскольку тогда действует по образу мужчины, питающего женщину; осуществляя же дела суда, он называется женщиной, подобно женщине, вынашивающей дитя во чреве своем²¹. В одном месте в Зогаре сказано, что тот, кто понимает эти мужеско-женские атрибуты, причастен великой мудрости²². Дальнейшее развитие эта тема получает значительно позже, когда начинают утверждать, что Матрона лишь постольку женственна, поскольку она не в единении, а в таковом состоянии она отождествляется с мужским началом, и так всюду надлежит понимать смену пола в вещах Божественных²³. Аналогичным образом Метатрон – аспект Шхины – предстает то в мужском, то в женском обличье, непрерывно перетекая из одного пола в другой сообразно биениям-пульсациям внутрибожественной жизни союза²⁴. Сказано, что Метатрон по отношению к Шхине то же, что Суббота по отношению к неделе²⁵. Иными словами, она покой и восхищение покоя, но тот покой, в коем есть взаимодействие духовного союза. Те же биения или вибрации, о которых говорится по отношению к Метатрону, конституируют блаженство души на небе.

Есть еще два момента, которые стоит вспомнить в связи с нашей темой. В апогее союза мужского и женского – понимаемого исключительно в духовном плане – прекращается всякое половое различие: оно может быть лишь с той точки зрения, с которой о Шхине иногда говорят, что она на мужской стороне. Это первый момент, а второй в том, что по характеристикам и в миссии она всегда женщина; это она объединяет всех женщин в своей тайне²⁶; и вот почему – как увидим – она пребывает только с тем представителем мужского пола, кто сочетался браком с женщиной²⁷. В заключение, поскольку в понимании Шхины есть эта дуальность в плане пола, следует заметить, что Божественное Имя Адонай соответствует мужскому аспекту, Шхина – женскому, а Элохим – сочетанию обоих. Правда, это не подкрепляется авторитетом Зогара.

Теперь рассмотрим ее отношение к буквам Тетраграммато-на. Верхняя Хе, то есть первая Хе в Святом Имени, – это символ Шхины в трансценденции, а Хе последняя представляет Шхину внизу, то есть ее манифестацию, связанную с идеей Малкут²⁸ – осмысляемой как мир Асия. По одному высказыванию, она была явлена от Сотворения мира²⁹. Вместе с тем она одновременно пребывает и вверху и внизу – там в окружении двенадцати священных легионов и верховных Хай-от, или Животных, здесь – двенадцати святых колен Израилевых³⁰. Йод и Хе – это Отец и Мать: они суть Яхве и Элохим³¹. Она – Матерь, Матрона (Госпожа) наверху и Матрона или Матерь внизу³². От неизменной страстной любви Хе к Йод появляется Вав, зачатый и рожденный от Хе, которая и вскармливает Вав. Но Вав приходит в мир с сестрой-близнецом по имени Милость (Grace); они укореняются на земле и образуют Хе вторую – что надо понимать как намек на метафизическую концепцию их неразрывного союза. Тогда и так Вав сочетался с Хе, то есть второй Хе Божественного Имени³³. Из этого следует, что имело место нисхождение Вав в состояние проявленности, хотя будет излишне говорить, что, несмотря на это, Вав отведено место в вышнем мире, как, разумеется, и второй Хе, поскольку, само собой разумеется, Божественное Имя должно завершиться наверху прежде, чем оно будет явлено внизу, и с этой точки зрения, хотя мы не найдем подтверждения этой мысли в Зогаре, а превалируют другие определения ее местонахождения, Хе вторая вместе с Вав расположена в Даат³⁴. Как и Хе в проявленности, Шхина является покоем существ в нижнем мире, а на уровне трансцендентном существ в Высшем Мире³⁵, что главным образом касается душ, стяжавших блаженство, что выражается в возможности ее лицезреть³⁶. Вав – это дитя мужского пола, или Сын³⁷. Йод Святого Имени вечно соединен с первичной Хе, а когда Вав также соединяется с ней, это всеобщий союз, вбирающий в себя и тот союз, который обретут Вав и последняя Хе³⁸. Вследствие наличного состояния мира этот союз, как мы видим, был нарушен. В более узком смысле Йод Святого Имени означает Высшую Мысль, а Хе – Шхину как Сердце Любви в этой Мысли. Чтобы покончить с темой Святого Имени, заметим, что его согласные имеют точки огласовки Имени Элохима⁴⁰, из чего, со всей очевидностью, следуют две вещи: 1) что интимный союз Яхве и Элохима демонстрируется здесь молчаливым красноречием вербальной символики и 2) что степень или ипостась, либо та часть Божественного Имени, с которой человек имеет общение на земле, осмысляется Тайной традицией как Шхина. Ею Имя обретает выражение на земле или Бог открывается в сердце. В завершение добавлю, что в совершенном состоянии манифестация второй Хе на земле проявится в супружеских отношениях с Вав, но в нынешнем порядке вещей имеет место разделение, и так будет до тех пор, пока не будут устранены препятствия, лежащие на пути этого соединения⁴¹.

Следующим пунктом нашего рассмотрения будет место Шхины в Древе сфирот, и с самого начала целесообразно заметить, что в Каббале атрибуты Шхины встречаются не реже, чем всевозможные отсылки, хотя один, несомненно, доминирует. Она Срединный Столп – как мы уже знаем – Столп Доброты, проходящий через все уровни от Кетер до Малкут⁴², и она возносит сфирот к Богу, вернее, в место, которое не существует, превыше бесконечной высоты и глубины, бесконечности всех направлений, объемлемой Древом. Это место Эйн-Соф⁴³. В другом месте Срединный Столп обрисовывается как ствол Древа⁴⁴, а корень в этом ракурсе уходит в Кетер, насколько дело касается рождения и легенды души; но он в Малкут в аспекте возвращения к Богу, что и есть странствие через Шхину или под ее славным водительством. По другой символике, Шхина тело Древа⁴⁵; а избранные – обобщенно изображаемые как Израиль – суть облако свидетелей, образующих ветви. Но также сказано, что она венец или корона Срединного Столпа⁴⁶, синтез всех сфирот и каждого Святого Имени, выраженного или подразумеваемого в мудрости Тайной Доктрины. Она Богу что точка огласовки букве – не нечто отдельное от нее, а инструмент ее изречения. Она, далее, венец из семи нижних сфирот, и этим объясняется местоположение полусфиры Даат, или Высшего Знания, в центре влияния, исходящего от сфирот Хохма и Бина, как это обрисовано в поздней Каббале⁴⁷.

Как мы знаем, есть приложение к Сефер Йецире с описанием Пятидесяти Врат Понимания – в ракурсе сфиры Бина, также порождение поздней Каббалы; но эта идея Врат имеет поддержку в Зогаре, где говорится, что эти Врата находятся в области Высшей Матери, которая дает власть Матери внизу⁴⁸ – то есть речь идет о Шхине в состоянии трансценденции и о Шхине в состоянии манифестации. Это с абсолютной определенностью означает, что Шхина пребывает в сфире Бина и что первая Хе Божественного Имени пребывает там же. Далее говорится, что сторона строгости эманирует из нее, хотя сама она не есть строгость⁴⁹, а, как мы знаем, Столп Строгости находится на левой стороне Древа, венчаемого Биной⁵⁰. «Шхина исходит с левой стороны»⁵¹. Пятьдесят Врат – это другая символическая система описания идеи возвращения человека в Высшие Миры действием Шхины, должная передать протяженность этого путешествия, поскольку первые Врата находятся в материальном мире, а последние в Самом Боге; но эти Врата, как гласит предание, не открылись перед Моисеем, потому вероятно, что, как утверждает другое предание, о котором мы уже слышали, он прекратил супружеские отношения с женой. Вспомним, что эти Врата помещаются в сфиру Бина, дабы человек достигал Бога в Шхине и Шхиной, отчего считается, что ее число 50⁵², хотя, с другой точки зрения, она не может быть охвачена числом⁵³. Есть, впрочем, и другие местоопределения. Две высшие сфирот, а именно Хохма и Бина, расположены соответственно справа и слева, и они, как утверждается, соединяются в Шхине⁵⁴. Однако окончательное соединение всех ветвей в ней осуществится лишь тогда, когда придет Тот, Кого будут именовать Человеком, то есть Адам, или Шило⁵⁵. Текст читается и в том смысле, что Шхина пребывает в сфире Хохма⁵⁶, так что, вероятно, это о ней говорится: «Уста свои раскрывает с мудростью»⁵⁷. Ради такой атрибуции мудрость понимается как буква Хе и все строится на этом истолковании⁵⁸. Шхину в таком ракурсе называют скрытой и видимой, скрывающей тайны Высшего Мира и тайны низшего мира⁵⁹. Она сокрыта в аспекте Высшей Степени Божественной Сути, которая превосходит человеческое разумение. Сама она раскрывается в мудрости в аспекте Закона Милости, так что она есть Милость с одной стороны, хотя Строгость исходит от нее с другой стороны. Будучи устами, раскрываемыми с мудростью, она вторая Хе Божественного Имени, и это то слово, которое исходит от муд рости⁶⁰. Сказано также, что Элохим находится на правой стороне, считая, что Шхина в Хохме, как это имеет место в известных графических изображениях Древа сфирот. Кроме того, мудрость есть слава и являет себя в Скинии⁶¹ – то есть Шхиной. Приходится принимать это на веру, тем более что в другом месте утверждается, что Элохим, он же есть Шхина, определенно находится в Бине⁶². К счастью, в другом месте в самом Зогаре эти противоречия сглаживаются утверждением, что мать внизу иногда называют Невестой, а иногда Сестрой. Если она исходит со стороны Отца, она именуется Хохмой, а если со стороны матери, она Бина⁶³. Истина же в том, что Шхина находится на обеих сторонах Древа сфирот, а объясняется это тем, что она якобы дух всех Святых Собраний Скинии наверху и внизу⁶⁴. В этом, и только в этом смысле о Хохме иногда говорят, что она женского рода и есть та Мать, которую помещают в Бину, когда она Дочь, Сестра и Невеста в нижнем мире. Не забудем также о том, что единство в Высшем Мире никогда не нарушается. На том же основании, когда она в проявленном виде, ей отводят место у подножия Срединного Столпа – иначе говоря, в падшем мире; но мы уже убедились, что она и венчает его, а потому находится в Кетер, – то есть как Има Элохим, осеняющая своими крылами Высший Мир. Потому и говорится, что Святой Благословенный осенен Своей Шхиной и снаружи и изнутри⁶⁵. Вывод: есть Отец, Мать и Рожденный Сын, это Хохма, Бина и Даат, осеняющие нижние сфирот, хотя есть и другие схемы, которые нельзя отбрасывать. Эти три символизируются Йод, Хе и Вав Святого Имени, а Хе последняя, в манифестации Невеста, находится в Малкут с момента падения Адама, но таким образом, чтобы этот мир стал в полноте дня Мессии Царством Небесным. Вне их Кетер, и в этой связи следует заметить, что Яхве обитает в глубочайшей потаенности со Шхиной в этой Высшей Сфире⁶⁶. Итак, настойчивое усваивание Шхине в ее троичном аспекте определений женского рода вовсе не вносит путаницу, а, напротив, дает нам ключ к осмыслению ситуации. Она первообраз, или прототип, женственности во всех степенях и на всех уровнях. Постольку, поскольку все исходит из сфиры Кетер, все это благодаря единству, сущему между Богом и Его Шхиной в ней. Все, что порождено этим союзом, и мужское и женское, Отец и Мать в Хохме и Бине, но в силу этого двойного исхождения имеется глубинный смысл, позволяющий назвать этих двоих Сыном или Словом и Дочерью. Со своей стороны они порождают Царя и Царицу внизу, Возлюбленного и Возлюбленную, Сына и Шхину в ее проявленности в мире. Но единство в сфере Божественного никогда не нарушается, и именно поэтому мудрецы Зогара столь, казалось бы, легкомысленны в своих локализациях Шхины, отчего она помещается то в сфиру Хохма, то в сфиру Бина, в зависимости от настроения в тот или иной момент. Порой даже можно понять так, будто Отец, Слово и Дух пребывают в Высшей Сфире⁶⁷. Но здесь мы не должны позволить ввести себя в заблуждение внешним соответствиям с тринитарным христианским догматом и не должны забывать в этой связи, что в Зогаре нигде не высказывается положение о том, что они предвечно исходят друг от друга. Так, Слово – это концепт временной протяженности применительно к процессу творения и предшествуемый вечно пребывающим Божьим Промыслом.

Сама Шхина в состоянии отделенности, которое – как мы видели – ей определенно приписывается, является либо первой из сотворенных вещей, либо таковой может быть, когда облачается в одеяние Метатрона⁶⁸. В состоянии неизреченного единства и в том понимании, которое находится за ее именем, она может быть только так же предвечна, как и Святой Благословенный, кроме того аспекта, в котором Святой Благословенный, постулируемый в Кетер, является также концепцией временной протяженности по отношению к Эйн-Соф, Неприступному Богу, по сравнению с Кем даже мир Ацилут есть обусловленное состояние, причем обусловленное применительно к уровню манифестации.

Я уже упоминал в другой связи о деле Шхины в творении. Ей, как зодчему мира, было изречено Слово, ею оно было зачато и выношено или рождено к исполнению. Мы видели, что Шхина внизу действовала согласованно с зодчим наверху и была также строителем, хотя в каком именно смысле – в Зогаре не раскрывается и не поясняется⁶⁹. Но постольку, поскольку творение является символической историей избранного народа, очевидно, что дело творения остается незавершенным до великого дня восстановления и с этим совпадает история самой Шхины. В плане ее манифестации она начинается в Саду Эдемском – в Саду, который и есть она сама по другой символической интерпретации⁷⁰, а для теософски мыслящего еврея она продолжается на протяжении всего Великого Пленения. Я говорил о том, что это Шхина ходила с Адамом в Раю под видом Господа Бога⁷¹, то есть Яхве Элохима, приобщая нижний союз к союзу высшему и устанавливая первый закон жизни. Это Шхина в своей явленности, то есть на уровне манифестации. Но мы знаем, что последовало грехопадение и что наш прародитель был изгнан из Сада, что, по-видимому, надо понимать как то, что он был выброшен из-под сени крыл Шхины. Однако его не оставили в его нуждах, и она последовала за ним в плен чувственного мира. Таково одно из зогарических учений: Шхина страдала вместе с человечеством⁷², но смысл, скрывающийся за скупыми словами, гораздо глубже: «Потому человек был изгнан и Мать изгнана с ним»⁷³. Это было первое пленение, за ним последовало много других, и все их разделяла с людьми Шхина; ибо сказано, что она жертва, которую Бог положил на Свою правую и на Свою левую руку и вокруг Себя⁷⁴.

Между Царем и Матроной имело место разделение на уровне внешнего мира, и такое же разделение произошло в Божественном имени, потому что последняя Хе была отъединена и сошла на землю, а с ней и источники всех милостей⁷⁵. Хотя запрещено разделять Небесную Невесту и Жениха даже мысленно, такая мысль невольно возникала в результате размышления о страданиях Израиля⁷⁶, которые Шхина – как мы знаем – разделяет с ним от начала⁷⁷. «Когда Израиль в рассеянии, и Шхина с ним в рассеянии, и посему Святой Благословенный будет помнить Израиль», то есть Он помнит Свой Завет с ним, «он же есть Шхина»⁷⁸. Эта символическая интерпретация суммируется в словах о том, что вторая Хе помрачилась и пала⁷⁹, сделавшись символом покаяния⁸⁰. Смысл в том, что она с избранными – хорошими и плохими, богатыми и бедными⁸¹; и как пребывала она с ними в их лучшие времена, так остается она с ними в их греховном состоянии, хотя не таким же образом, потому что теперь она со стороны гнева.

Ее стыд – оскверненное тело человека⁸². Вследствие нечестия человека она и отлучена от Царя, и, хотя она не покидает Израиль, его грехи понуждают ее отвратиться от него⁸³. Подытожим сказанное: она была изгнана из Сада Эдем вместе с Адамом и Евой, подобно жене, отсылаемой мужем; но это было сделано ради спасения мира⁸⁴.

Бросая взгляд на параллельную историю Израиля и историю Шхины, нужно делать определенное усилие, чтобы различить, где речь идет о ней как царящей в Бине, никогда не покидавшей трансцендентный мир, и изгнанной служанкой Божьей⁸⁵, ибо есть Шхина, именуемая служанкой, и Шхина, именуемая Царской Дочерью⁸⁶. Одна превыше ангелов, подобно той, что в католической церкви носит титул Regina Angelorum⁸⁷*, и по отношению ко всем прочим светам творения есть то, что душа для тела, а по отношению к Святому Благословенному – что тело для души, несмотря на то что она и Бог одно⁸⁸. Она госпожа Небесной школы, именуемой Обитель пастырей, это школа Метатрона, понимаемая как одежда или форма, усваиваемая Шхиной⁸⁹. В другом символическом ракурсе она то великое и пространное море, о котором упоминается в Пс., 103: 25, и она объемлет весь мир, который пребывает в ней⁹⁰. Она небесный праздник, – надо понимать, по причине радости⁹¹. Все это в мире исхождения или эманации – ипостасном мире, то есть в мире Ацилут⁹². Вместе с тем в другом месте говорится, что Шхина обретает телесность в сфире Йецира⁹³, чем наделяется возможностью – уполномочена – явиться в мире Асия, где, наряду с другими титулами, она есть Жена Брани⁹⁴, которая также наделена властью отпускать грехи Израиля подобно Agnus Dei qui tollit peccata mundi⁹⁵*.

Принято считать, что Шхина особым образом связана с эпохой патриархов. Ведь после обрезания Авраама буква Хе была введена в его имя и также после этого события он – как мы уже знаем – сочетался со Шхиной⁹⁶. Большая часть теофаний, которые довелось увидеть Аврааму, – это видения и явления Шхины⁹⁷, которая неизменно пребывала в шатре Сарры, отчего, как мы помним, при встрече с фараоном Авраам назвал Сарру сестрой, а не женой – на самом деле он имел в виду Шхину, которой усваивается этот титул по отношению к мужчине и которая сопровождала Сарру⁹⁸. Когда Авраам отправился на вызволение Лота⁹⁹ после того, как тот отделился от него, он видел Шхину: она шла впереди в окружении ангельских сонмов, освещая ему путь¹⁰⁰. Она присутствовала, когда Исаак благословлял Иакова¹⁰¹; это она даровала Иакову имя Израиль¹⁰², и она же была с ним, когда он устанавливал таинственный камень в качестве столпа¹⁰³*. Когда Иаков искал жену, он объединил свои намерения со Шхиной, вот отчего – и это в духе символики Зогара – сказано, что, когда он взял в жены Рахиль, он соединил небо и землю¹⁰⁴. Вместе с тем Шхина не забыла Лию и не оставила ее без внимания, подобно Святому Духу она вдохновляла ее, дабы ей была ведома ее роль в появлении двенадцати колен Израилевых¹⁰⁵. Рахиль умерла, когда на свет появились все отцы-основатели колен. И ее место заняла Шхина. Но после смерти Лии она перешла в дом Валлы (Bala), чтобы быть ближе к Иакову, хотя в его доме она находиться не могла, поскольку, как нам известно, она может пребывать лишь там, где мужчина соединен с женщиной¹⁰⁶. Когда Иаков лишился Иосифа, он лишился и Шхины, потому ли, что радость покинула его, а она пребывает лишь с теми, кто радуется в сердце своем, потому ли, что он перестал жить с женой по причине скорби и оставленности¹⁰⁷. Радость отчасти возвратилась к нему, когда он снова соединился с сыном и, предположительно, со Шхиной, поскольку она сопровождала его и его семью в путешествии в Египет. И сорок два святых ангела, составляющие ее свиту, спустились с ней, каждый ангел нес букву сорокадвухбуквенного Имени Божьего¹⁰⁸. До тех пор, пока Иосиф был с израильтянами, с ними была и Шхина, и египтяне не могли превратить их в рабов; но когда пришел день его кончины, она, как сказано, покинула их, и нам известны страдания избранного народа до прихода Моисея. Именно он вновь привлек Шхину к Израилю¹⁰⁹; говорится, что она не покидала его с самого дня его рождения¹¹⁰; мало того, один из учителей Зогара уверяет, что отец Моисея был обручен Шхине или, по другому варианту, что и отец и мать зачинали его, сердцами вознесясь к Шхине¹¹¹. Вот что понимается под уже нами приводимом выражением о том, что Шхина покоилась на брачном ложе родителей Моисея¹¹².

О природе союза Моисея со Шхиной говорится довольно курьезно, поскольку по этому высказыванию она якобы неким образом имела трех супругов, именно Иакова, Иосифа и Моисея. Однако первый жил со своими женами на земле и соединился с ней после смерти. Брачные отношения между ней и Иосифом прекратились только после того, как его кости были перенесены в Палестину. Именно по этой причине Моисей вынес их из Египта, и они сопровождали сынов Израиля в их странствиях по пустыне. В некотором смысле благодаря их присутствию Иосиф сочетался со Шхиной и она сожительствовала с ним, и в связи с этим говорится, что он прекратил отношения со своей женой, – замечание крайне странное, если учесть, что Пребывающая Слава близка лишь с тем мужчиной, который здесь, на земле, женат обычным и законным образом¹¹³. И действительно, в другом месте сказано, что этот факт не вменяется Иосифу в праведность¹¹⁴. Все это базируется на талмудическом предании об отделении Моисея от Сепфоры, о котором мы уже говорили¹¹⁵. В другом тексте, совершенно расходящемся по смыслу со всеми предыдущими сообщениями, говорится, что Святой Благословенный сочетал браком Матрону с Моисеем и тогда впервые она вступила в контакт с нижним миром¹¹⁶. Можно сравнить с этим высказывание о Дочери Бога в другом месте¹¹⁷: там сказано, что до тех пор, пока она не стала Невестой, никто не мог говорить с Богом лицом к лицу; это еще одно сообщение о ее духовных брачных отношениях с Моисеем, противоречащее ее предполагаемой связи с Авраамом и Иаковом и о ее присутствии в мире прежде его сотворения. Смысл здесь в том, что с Моисеем она была соединена более тесно и эта связь была более совершенной по сравнению с предыдущими случаями, поскольку Бог открылся Законодателю иным образом, а в некотором смысле и под другим Именем. Исход евреев из Египта под водительством Моисея повлек за собой манифестацию Шхины перед народом Израиля; она была в столпе огненном ночью, а Яхве в столпе облачном днем¹¹⁸. По другому изложению, она была и облаком, – через это облако прошел Моисей, восходя на гору Синай¹¹⁹. И, главное, Моисей побудил Шхину открыться на Престоле Милости на крышке Скинии между фигурами двух Керувим в Ковчеге Завета. Скиния и должна была быть возведена как место ее обитания; и в тот момент, когда она была установлена Моисеем, другая была установлена наверху. Но самое важное в этом событии то, что Моисеева Скиния стала местом обитания Метатрона, столь причудливым образом связанным со Шхиной¹²⁰. Она же была тем облаком, которое осеняло скинию Собрания, а слава Господня наполняла Скинию¹²¹. По-другому, это было облако, которое поднималось, дабы скрыть ее присутствие, и рассеивалось, когда она отправлялась в путь. В Зогаре оно названо дымом, что по прихотливой игре воображения дало возможность создать сложную метафору, а именно что Шхина привлекается в этот мир огнем, горящим в сердцах патриархов¹²². Мужской принцип, или Яхве, сказано дальше, говорил из Скинии при посредничестве Шхины, женского принципа¹²³. И сама Скиния, как мы помним, та же Шхина в другом аспекте¹²⁴, как и шатер Сарры, который назван ее именем на том основании, что она и Божественная Невеста обитали в нем¹²⁵. По этому ходу мысли Шхина есть Скиния как залог за грехи человечества¹²⁶.