Кни­га про­ро­ка Ма­ла­хии

Про­рок Ма­ла­хия – по­след­ний по вре­ме­ни слу­же­ния из вет­хо­за­вет­ных про­ро­ков, ес­ли не счи­тать Ио­ан­на Пред­те­чи.

Его про­ро­че­ст­во воз­ве­ща­ет­ся уже по­сле вос­ста­нов­ле­ния хра­ма, при­чем спустя некоторое время. Мы ви­дим здесь яв­но ох­ла­дев­шее бла­го­че­с­тие и дру­гие нрав­ст­вен­ные не­до­стат­ки, ко­то­рые очень близ­ки к тем, о ко­то­рых го­во­рит­ся в кни­гах Ез­д­ры и Не­емии. В этой свя­зи мож­но пред­по­ло­жить, что этот про­рок мог про­ро­че­ст­во­вать ли­бо до их при­хо­да и де­я­тель­но­с­ти в Ие­ру­са­ли­ме, ли­бо, что то­же весь­ма ве­ро­ят­но, в тот пе­ри­од, ког­да Не­емия вре­мен­но от­лу­чил­ся из Ие­ру­са­ли­ма и от­пра­вил­ся сно­ва к Пер­сид­ско­му дво­ру. На­пом­ню, что это про­изо­ш­ло в 433 го­ду до Р. Х. Ког­да че­рез не­ко­то­рое вре­мя Не­емия вер­нул­ся, то ему при­шлось ис­прав­лять нестроения, ко­то­рые весь­ма близ­ки к тем, о ко­то­рых упо­ми­на­ет Ма­ла­хия.

Об­ли­че­ние. Мы уже име­ли воз­мож­ность за­ме­тить, что ве­ли­кие обе­то­ва­ния, ко­то­рые у до­плен­ных про­ро­ков свя­зы­ва­лись с воз­вра­ще­ни­ем из пле­на, ви­ди­мым об­ра­зом не ис­пол­ни­лись. В этой свя­зи на­ча­лось не­ко­то­рое бро­же­ние умов и па­де­ние бла­го­че­с­тия сре­ди из­ра­иль­тян. Под со­мне­ние ста­вит­ся да­же ис­тин­ность Сло­ва Бо­жия. Как толь­ко на­чи­на­ет­ся ох­лаж­де­ние в пла­не ре­ли­ги­оз­ном, тут же вскры­ва­ют­ся и раз­но­го ро­да на­ру­ше­ния в от­но­ше­ни­ях меж­ду людь­ми. В ча­ст­но­с­ти, это вы­ра­жа­ет­ся в не­вер­но­с­ти. Од­но из во­пи­ю­щих на­ру­ше­ний, ко­то­рые Ма­ла­хия об­ли­ча­ет, – это лег­кость раз­во­дов, бра­ки с ино­пле­мен­ни­ка­ми (Мал. 2:11). Не­вер­ность Бо­гу не­ми­ну­е­мо вле­чет за со­бой и не­вер­ность меж­ду людь­ми.

Строй кни­ги, кста­ти ска­зать, не сов­сем обыч­ный, он ди­а­ло­ги­че­с­кий. Про­рок воз­ве­ща­ет не­ко­то­рую ис­ти­ну, по­том при­во­дит воз­ра­же­ния, ко­то­рые про­тив этой ис­ти­ны воз­ни­ка­ют, и уже на ос­но­ва­нии это­го стро­ит свою даль­ней­шую речь.

Сна­ча­ла Гос­подь на­по­ми­на­ет из­ра­иль­тя­нам, что Он воз­лю­бил их. «Про­ро­че­с­кое сло­во Гос­по­да к Из­ра­и­лю че­рез Ма­ла­хию. Я воз­лю­бил вас, го­во­рит Гос­подь. А вы го­во­ри­те: “в чем явил Ты лю­бовь к нам?”» (Мал. 1:1–2). И даль­ше Гос­подь при­во­дит им яр­кий ис­то­ри­че­с­кий при­мер: «Не брат ли Исав Иа­ко­ву? го­во­рит Гос­подь; и од­на­ко же Я воз­лю­бил Иа­ко­ва, а Иса­ва воз­не­на­ви­дел”. «Сын чтит от­ца, и раб — гос­по­ди­на сво­е­го; ес­ли Я – отец, то где по­чте­ние ко Мне? и ес­ли Я – Гос­подь, то где бла­го­го­ве­ние п­ре­до Мною? го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф вам, свя­щен­ни­ки, бес­сла­вя­щие имя Мое» (Мал. 1:6). Это од­но из тех не­мно­гих мест, где Бог в Вет­хом За­ве­те на­зы­ва­ет­ся От­цом. «Вы го­во­ри­те: “чем мы бес­сла­вим имя Твое?” Вы при­но­си­те на жерт­вен­ник Мой не­чи­с­тый хлеб, и го­во­ри­те: “чем мы бес­сла­вим Те­бя?” – Тем, что го­во­ри­те: “тра­пе­за Гос­под­ня не сто­ит ува­же­ния”. И ког­да при­но­си­те в жерт­ву сле­пое, не ху­до ли это? или ког­да при­но­си­те хро­мое и боль­ное, не ху­до ли это?» (Мал. 1:6–8). Из­ра­иль­тя­не, и в пер­вую оче­редь, свя­щен­ни­ки, по­сколь­ку они долж­ны сле­дить за жерт­ва­ми, при­но­сят в жерт­ву то, что не долж­но, хо­тя по за­ко­ну долж­но при­но­сить­ся са­мое луч­шее. Это при­кры­ва­ет­ся сло­ва­ми о том, что труд­ные вре­ме­на, что труд­но из­брать до­б­рую жерт­ву, что это очень хло­пот­но. Лу­кав­ст­во это ра­зоб­ла­ча­ет­ся очень лег­ко. Гос­подь го­во­рит: «Под­не­си это тво­е­му кня­зю; бу­дет ли он до­во­лен то­бою и бла­го­с­клон­но ли при­мет те­бя?» (Мал. 1:8). Эти сло­ва свя­тые от­цы со­ве­ту­ют вспо­ми­нать, ког­да ста­но­вим­ся на мо­лит­ву. По­смо­т­ри, как ты сто­ишь на мо­лит­ве пе­ред Гос­по­дом, Твор­цом все­го ми­ра и пред­ставь, что бу­дет, ес­ли ты так­же бу­дешь сто­ять пе­ред ца­рем. А ведь ты, та­ким об­ра­зом, яв­ля­ешь­ся пе­ред Бо­гом и Ему свою мо­лит­ву при­но­сишь.

Свя­щен­ни­ки спра­ши­ва­ют: «чем мы бес­сла­вим имя Твое?» (Мал. 1:6). В от­вет они слы­шат: «Вы ху­ли­те его [имя Бо­жие], тем, что го­во­ри­те: “тра­пе­за Гос­под­ня не сто­ит ува­же­ния, и до­ход от нее — пи­ща ни­чтож­ная” При­том го­во­ри­те: “вот сколь­ко тру­да!” и пре­не­бре­га­е­те ею,<…> и при­но­си­те ук­ра­ден­ное, хро­мое и боль­ное, <…> мо­гу ли с бла­го­во­ле­ни­ем при­ни­мать это из рук ва­ших? <…> Про­клят лжи­вый, у ко­то­ро­го в ста­де есть не­ис­пор­чен­ный са­мец, и он дал обет, а при­но­сит в жерт­ву Гос­по­ду по­вреж­ден­ное: ибо Я – Царь ве­ли­кий, и имя Мое страш­но у на­ро­дов» (Мал. 1:12–14).

А меж­ду тем их ви­на еще боль­ше из-за их ис­клю­чи­тель­но­го по­ло­же­ния сре­ди всех на­ро­дов, по­сколь­ку они при­зва­ны слу­жить Бо­гу всей зем­ли. Гос­подь есть не толь­ко Гос­подь иу­де­ев, имя Его бу­дет слав­но у всех на­ро­дов: «Ибо от вос­то­ка солн­ца до за­па­да ве­ли­ко бу­дет имя Мое меж­ду на­ро­да­ми, и на вся­ком ме­с­те бу­ду­т при­но­сить фи­ми­ам име­ни Мо­е­му, чи­с­тую жерт­ву; ве­ли­ко бу­дет имя Мое между народами, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф» (Мал. 1:11). Здесь тра­ди­ци­он­но ви­дит­ся про­ро­че­ст­во о том, что бо­го­слу­же­ние рас­про­ст­ра­нит­ся сре­ди всех на­ро­дов и под чи­с­той жерт­вой ви­дят ука­за­ние на та­ин­ст­во Ев­ха­ри­с­тии, ко­то­рая бу­дет на вся­ком ме­с­те и во всех на­ро­дах со­вер­шать­ся.

Даль­ше Ма­ла­хия об­ви­ня­ет свя­щен­ни­ков в не­бреж­но­с­ти при уче­нии на­ро­да (что было их обязанностью). По­сколь­ку они не слу­ша­ют­ся и пре­не­бре­га­ют этим, то бу­дут же­с­то­ко на­ка­за­ны: «Ибо ус­та свя­щен­ни­ка долж­ны хра­нить ве­де­ние, и за­ко­на ищут от уст его, по­то­му что он ве­ст­ник Гос­по­да Са­ва­о­фа. Но вы ук­ло­ни­лись от пу­ти се­го, для мно­гих по­слу­жи­ли со­блаз­ном в за­ко­не, раз­ру­ши­ли за­вет Ле­вия, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф. За то и Я сде­лаю вас пре­зрен­ны­ми и уни­жен­ны­ми перед всем на­ро­дом, так как вы не со­блю­да­е­те пу­тей Мо­их, ли­це­при­ят­ст­ву­е­те в де­лах за­ко­на» (Мал. 2:7–9).

За­тем идет об­ли­че­ние сме­шан­ных бра­ков и раз­во­да. За­кон пре­ду­с­ма­т­ри­вал за­прет на бра­ки с ха­на­не­я­ми (Исх. 34:16; Втор. 7:3), Ма­ла­хия же осуж­да­ет бра­ки с ино­пле­мен­ни­ка­ми во­об­ще. За­кон пре­ду­с­ма­т­ри­ва­ет воз­мож­ность раз­во­да, Ма­ла­хия осуж­да­ет раз­вод.

Кро­ме то­го, иудеи об­ви­ня­ют Бо­га в не­прав­де: «Вы про­гнев­ля­е­те Гос­по­да сло­ва­ми ва­ши­ми и го­во­ри­те: “чем про­гнев­ля­ем мы Его?”. Тем, что го­во­ри­те: “вся­кий, де­ла­ю­щий зло, хо­рош пред оча­ми Гос­по­да, и к та­ким Он бла­го­во­лит”, или: “где Бог пра­во­су­дия?”» (Мал. 2:17). Из­ве­ст­ная про­бле­ма, ког­да ми­ло­серд­ное дол­го­тер­пе­ние Божие при­ни­ма­ет­ся за по­пу­с­ти­тель­ст­во (2 Пет. 3:3–10).

Про­ро­че­ст­во. По­сле то­го, как Ма­ла­хия об­ли­ча­ет все эти без­за­ко­ния, он воз­ве­ща­ет путь, ко­то­рым явит­ся пра­во­су­дие: «Вот, Я по­сы­лаю Ан­ге­ла Мо­е­го, и он при­го­то­вит путь пре­до Мною, и вне­зап­но при­дет в храм Свой Гос­подь, Ко­то­ро­го вы ище­те, и Ан­гел за­ве­та, Ко­то­ро­го вы же­ла­е­те; вот, Он идет, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф. И кто вы­дер­жит день при­ше­ст­вия Его, и кто ус­то­ит, ког­да Он явит­ся? Ибо Он – как огонь рас­плав­ля­ю­щий и как ще­лок очи­ща­ю­щий, и ся­дет пе­ре­плав­лять и очи­щать се­ре­б­ро, … пе­ре­пла­вит их, …, что­бы при­но­си­ли жерт­ву Гос­по­ду в прав­де» (Мал. 3:1–3). Это про­ро­че­ст­во об Ио­ан­не Пред­те­че, вкупе с которым стоит про­ро­че­ст­во о вне­зап­ном яв­ле­нии Гос­по­да в Свой храм. Исполнение этого пророчества мы можем видеть в Евангелии от Иоанна, где по­ве­ст­во­ва­ние о слу­же­нии Хри­с­та начинается с яв­ле­ния Его в хра­ме в пер­вую Па­с­ху. При­чем это яв­ле­ние стало не­о­жи­дан­ностью для иу­де­ев не­смо­т­ря на то, что Ио­анн Пред­те­ча уже го­во­рил: «идет за мною Силь­ней­ший ме­ня» (Мк. 1:7

Слова о том, что Господь придет как расплавляющий огонь, позволяют связать это пророчество и со Вторым Пришествием Христа. Связь этих двух событий ясно видна во всех пророчествах книги, где речь идет о суде Божием.

Даль­ше пророк снова напоминает о гре­хах на­ро­да. Гос­подь го­во­рит, что они об­кра­ды­ва­ют Его: «Мож­но ли че­ло­ве­ку об­кра­ды­вать Бо­га? А вы об­кра­ды­ва­е­те Ме­ня. Ска­же­те: “чем об­кра­ды­ва­ем мы Те­бя?” Де­ся­ти­ною и при­но­ше­ни­ями. <…> При­не­си­те все де­ся­ти­ны в дом хра­ни­ли­ща, что­бы в до­ме Мо­ем бы­ла пи­ща, и хо­тя в этом ис­пы­тай­те Ме­ня, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф: не от­крою ли Я для вас от­вер­стий не­бес­ных и не изо­лью ли на вас бла­го­сло­ве­ние до из­быт­ка? <…> И бла­жен­ны­ми на­зы­вать бу­дут вас все на­ро­ды, по­то­му что вы бу­де­те зем­лею вож­де­лен­ною, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф» (Мал. 3:8,10,12). По­ми­мо чи­с­то ис­то­ри­че­с­ко­го зна­че­ния, это очень важ­но и для хри­с­ти­ан­ско­го вну­т­рен­не­го де­ла­ния. По­ка че­ло­век сам пы­та­ет­ся за­ни­мать­ся нрав­ст­вен­ным со­вер­шен­ст­во­ва­ни­ем, са­мо­усо­вер­шен­ст­во­ва­ни­ем, как сей­час при­ня­то го­во­рить, до тех пор он ча­с­то ос­та­ет­ся бес­пло­ден точ­но так­же, как эти иу­деи, ко­то­рые на ос­но­ва­нии то­го, что зем­ля пло­хо ро­дит и уро­жаи не­ве­ли­ки, удер­жи­ва­ли и не от­да­ва­ли по­ло­жен­ной по за­ко­ну де­ся­ти­ны, в надежде обо­га­тить­ся сво­и­ми си­ла­ми и уже потом исполнять повеления Божии. Гос­подь го­во­рит: ис­пы­тай­те Ме­ня, сде­лай­те хо­тя бы то, что Я вам по­ве­лел, и уви­ди­те, что Я воз­дам вам. Точ­но так­ же за­по­ве­ди Бо­жии ка­жут­ся ино­гда че­ло­ве­ку не­ис­пол­ни­мы­ми, не­воз­мож­ны­ми, но тем не ме­нее вся­кий, пы­та­ю­щий­ся жить по этим за­по­ве­дям, при­ни­ма­ет ве­ли­кое воз­да­я­ние и бла­го­дать от Бо­га.

Даль­ше пророк об­ви­ня­ет иу­де­ев в том, что они вос­ста­ют про­тив Господа и го­во­рят, что над­мен­ные сча­ст­ли­вы и «луч­ше ус­т­ра­и­ва­ют се­бя, де­ла­ю­щие без­за­ко­ния, и хо­тя ис­ку­ша­ют Бо­га, но ос­та­ют­ся це­лы» (Мал. 3:15). «Но бо­я­щи­е­ся Бога го­во­рят друг дру­гу: “вни­ма­ет Гос­подь и слы­шит это, и пред ли­цем Его пи­шет­ся па­мят­ная кни­га о бо­я­щих­ся Гос­по­да и чту­щих имя Его”» (Мал. 3:16). И ког­да Гос­подь при­дет, то все уви­дят «раз­ли­чие меж­ду пра­вед­ни­ком и не­че­с­ти­вым, меж­ду слу­жа­щим Бо­гу и не слу­жа­щим Ему. Ибо вот, при­дет день, пы­ла­ю­щий как печь; тог­да все над­мен­ные и по­сту­па­ю­щие не­че­с­ти­во бу­дут как со­ло­ма, и по­па­лит их гря­ду­щий день, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф, так, что не ос­та­вит у них ни кор­ня, ни вет­вей. А для вас, бла­го­го­ве­ю­щие пред име­нем Мо­им, взой­дет Солн­це прав­ды, и ис­це­ле­ние в лу­чах Его, и вы вый­де­те и взы­г­ра­е­те, как тель­цы упи­тан­ные; и бу­де­те по­пи­рать не­че­с­ти­вых, ибо они бу­дут пра­хом под сто­па­ми ног ва­ших в тот день, ко­то­рый я со­де­лаю, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф» (Мал. 3:18 – 4:3). Солн­це Прав­ды – это Хри­с­тос. Подтверждение этому можно найти в Апокалипсисе: «И го­род не име­ет нуж­ды ни в солн­це, ни в лу­не для ос­ве­ще­ния сво­е­го, ибо сла­ва Бо­жия ос­ве­ти­ла его, и све­тиль­ник его – Аг­нец» (Откр. 21:23).

Бла­жен­ный Фе­о­до­рит по­ла­гал, что «сие при­ли­че­ст­ву­ет и пер­во­му и вто­ро­му при­ше­ст­вию Спа­си­те­ля на­ше­го, по­то­му что в пер­вое при­ше­ст­вие как не­кое солн­це воз­си­ял Он нам, си­дя­щим во тьме и се­ни смерт­ной, ос­во­бо­див нас от гре­ха, со­де­лал при­ча­ст­ни­ка­ми прав­ды, и ду­хов­ны­ми да­ро­ва­ни­я­ми по­крыв нас, как не­ки­ми кры­ла­ми, да­ро­вал ис­це­ле­ние ду­шам на­шим; и во вто­рое при­ше­ст­вие явив­шись из­ну­ря­е­мым в про­дол­же­ние на­сто­я­щей жиз­ни, или про­тив во­ли, или по соб­ст­вен­ной их во­ле, как пра­вед­ный, рас­су­дит их прав­ди­во и даст им обе­то­ван­ные бла­га. И как чув­ст­вен­ное солн­це, вос­хо­дя, одер­жи­мых сном про­буж­да­ет к де­ла­нию: так и Гос­подь, явив­шись, вос­ста­вит одер­жи­мых дол­гим сном – смер­тию. Тог­да имен­но, ска­за­но у про­ро­ка, “изы­ди­те и взы­г­рай­те, яко­же тель­цы от уз раз­ре­ше­ни”, по­то­му что ос­во­бож­де­ны от гре­хов­ных уз» [74, т. 30, с. 144]. Го­во­ря же о по­след­нем сти­хе, он за­ме­ча­ет: «так пеп­лом стал бо­га­тый для Ла­за­ря» [там же, с. 145].

Завершается книга пророка Малахии пророчеством о наступлении дня Господня: «Вот, Я по­ш­лю к вам Илию про­ро­ка пред на­ступ­ле­ни­ем дня Гос­под­ня, ве­ли­ко­го и страш­но­го. И он об­ра­тит серд­ца от­цов к де­тям и серд­ца де­тей к от­цам их, что­бы Я, при­дя, не по­ра­зил зем­ли про­кля­ти­ем» (Мал. 4:5–6). Эти сло­ва в Но­вом За­ве­те от­но­сят­ся к Ио­ан­ну Пред­те­че (Мф. 17:10–12).

Кни­га про­ро­ка Ма­ла­хии –по­след­няя ка­но­ни­че­с­кая кни­га Вет­хо­го За­ве­та. Мы ви­дим, что Вет­хий За­вет завершается пророчеством о служении Иоанна Предтечи, проповедью которого начинаются Евангелия от Марка и Иоанна. Уче­ни­ки спра­ши­ва­ли Господа: «Как же книж­ни­ки го­во­рят, что Илии над­ле­жит прий­ти преж­де? Ии­сус ска­зал им в от­вет: прав­да, Илия дол­жен прий­ти преж­де и ус­т­ро­ить все; но го­во­рю вам, что Илия уже при­шел, и не уз­на­ли его, а по­сту­пи­ли с ним, как хо­те­ли; так и Сын Че­ло­ве­че­с­кий по­ст­ра­да­ет от них. Тог­да уче­ни­ки по­ня­ли, что Он го­во­рил им об Ио­ан­не Кре­с­ти­те­ле» (Мф. 17:10–13).

Однако поскольку святой Иоанн Предтеча не был собственно Илией, но пришел «в духе и силе Илии» (Лк. 1:17), мы ожидаем и пришествия самого Илии с проповедью покаяния перед Вторым Пришествием Спасителя (ср. Откр. 11:3–12).

Таким образом, последняя пророческая книга Ветхого Завета пророчеством об Иоанне Предтече поставляет нас уже на пороге Нового Завета, а пророчеством о дне Господнем указывает на грядущее восстановление всей твари. На этом глас пророческий в Израиле умолкает. Возможная для Ветхого Завета полнота откровения дана, и Иерусалиму остается только узнать «день посещения своего» (Лк. 19:44).

Приложение

К Введению