Да­ни­ил и Ана­ния, Ми­са­ил и Аза­рия в Ва­ви­ло­не

Про­рок Да­ни­и­л был родом из Иудеи. Он сам пи­шет о се­бе, что ког­да Ие­ру­са­лим под­чи­нил­ся На­ву­хо­до­но­со­ру (ок. 605 г. до Р. Х.), «в тре­тий год цар­ст­во­ва­ния Ио­а­ки­ма, ца­ря Иу­дей­ско­го» (Дан. 1:1), то­го Ио­а­ки­ма (608 – 598 гг. до Р. Х.), ко­то­ро­го фа­ра­он Не­хао по­са­дил пра­вить в Ие­ру­са­ли­ме, бы­ли взя­ты за­лож­ни­ки из бо­га­тых и знат­ных до­мов в Ва­ви­лон. От­би­ра­лись юноши кра­си­вые ви­дом, не име­ю­щие те­ле­сно­го не­до­стат­ка и не про­сто в ка­че­ст­ве за­лож­ни­ков, но для то­го, что­бы они мог­ли слу­жить при дво­ре Ва­ви­лон­ских ца­рей (Дан. 1:4). Сре­ди них бы­ли от­ро­ки, ко­то­рых увели вме­с­те с Даниилом. В Ва­ви­ло­не всех чет­ве­рых пе­ре­име­но­ва­ли на ва­ви­лон­ский ма­нер: Да­ни­и­ла на­зва­ли Вал­та­са­ром, Ана­нию – Се­д­ра­хом, Ми­са­и­ла – Ми­са­хом и Аза­рию – Ав­де­на­го в честь ме­ст­ных бо­гов (Дан. 1:7).

Они тща­тель­но обе­ре­га­ли ве­ру сво­их от­цов, в том числе и в об­ла­с­ти об­ря­до­вой. Они от­ка­зы­ва­лись от пи­щи, ко­то­рая бы­ла на­зна­че­на всем про­чим за­лож­ни­кам от сто­ла цар­ско­го, по­сколь­ку она бы­ла ли­бо идо­ло­жерт­вен­ная, ли­бо со­сто­я­ла из то­го, что не доз­во­ля­лось Мо­и­се­е­вым за­ко­ном (Дан. 1:8). Ког­да по­став­лен­ный над ни­ми над­зи­ра­тель за­бес­по­ко­ил­ся, что они бу­дут ху­ды и блед­ны ли­ца­ми, и его за это на­ка­жут, они ему пред­ло­жи­ли сделать опыт (Дан. 1:12). И ока­за­лось, что их те­ле­сное со­сто­я­ние, не смотря на пост, ни­чуть не ху­же тех, ко­то­рые ели все то, что при­сы­ла­ли от дво­ра цар­ско­го. И ког­да за­кан­чи­ва­ет­ся вре­мя их обу­че­ния, то все эти уча­щи­е­ся пред­став­ля­ют­ся ца­рю. «И во вся­ком де­ле му­д­ро­го ура­зу­ме­ния, о чем ни спра­ши­вал их царь, он на­хо­дил их в де­сять раз вы­ше всех тай­но­вед­цев и вол­х­вов, ка­кие бы­ли во всем цар­ст­ве его» (Дан. 1:20). В результате они по­лу­ча­ют вы­со­кие долж­но­с­ти при цар­ском дво­ре.

Ес­ли мы по­смо­т­рим на хро­но­ло­ги­че­с­кие ука­за­ния, ко­то­рые име­ют­ся в кни­ге про­ро­ка Да­ни­и­ла, то уви­дим, что его слу­же­ние про­дол­жа­лось при всех по­сле­ду­ю­щих ца­рях ва­ви­лон­ской ди­на­с­тии, вплоть до Вал­та­са­ра, и про­дол­жа­лось при пер­вых ца­рях Пер­сид­ской ди­на­с­тии. Од­на из по­след­них дат, ко­то­рая там упо­ми­на­ет­ся (но это не последний год его служения, оно продолжалось), – это тре­тий год Ки­ра, ца­ря Пер­сид­ско­го (Дан. 10:1). При­чем, ско­рее все­го, под этим тре­ть­им го­дом сле­ду­ет по­ни­мать тре­тий год по­сле за­хва­та Ва­ви­ло­на, по­то­му что на ис­то­ри­че­с­кой аре­не Кир по­явил­ся гораздо рань­ше. Та­ким об­ра­зом, весь период плена и первые годы правления персидских царей – вре­мя его слу­же­ния. Как ви­дим, ни­ка­кие пе­ре­ме­ны при дво­ре не по­шат­ну­ли его по­ло­же­ния по при­чи­не нрав­ст­вен­ной бе­зу­ко­риз­нен­но­с­ти, ве­ли­кой му­д­ро­с­ти и про­зор­ли­во­с­ти, ко­то­рые ему бы­ли да­ны от Бо­га.

Сон На­ву­хо­до­но­со­ра

Да­лее опи­сы­ва­ет­ся не­сколь­ко эпи­зо­дов, быв­ших с Да­ни­и­лом во вре­мя слу­же­ния при дво­ре. Ца­рю На­ву­хо­до­но­со­ру при­сни­лось не­что, что он сам вспом­нить не мог, но бу­ду­чи ца­рем, он с этим по­ло­же­ни­ем сми­рять­ся не стал и вы­звал к се­бе всех, ко­го толь­ко бы­ло мож­но, с тре­бо­ва­ни­ем объ­яс­нить, что ему при­сни­лось. Это мо­жет по­ка­зать­ся не­прав­до­по­доб­ным, но ес­ли вспом­нить мас­шта­бы Ва­ви­лон­ской дер­жа­вы, ко­то­рая бы­ла од­ной из мощ­ней­ших в древ­но­с­ти, то че­ло­ве­ку, во­ле ко­то­ро­го прак­ти­че­с­ки не бы­ло ни­ка­ких пре­пят­ст­вий (На­ву­хо­до­но­сор пра­вил около 40 лет), труд­но бы­ло по­тер­петь да­же та­кое, что что-то при­сни­лось, а он это­го не мо­жет вспом­нить. И Да­ни­ил ока­зал­ся един­ст­вен­ным че­ло­ве­ком, ко­то­рый спо­со­бен был рас­ска­зать, по от­кро­ве­нию Бо­жию, ца­рю, что это был за сон и его ис­тол­ко­вать (Дан. 2 гл.).

Ца­рю при­снил­ся ис­ту­кан, у ко­то­ро­го го­ло­ва бы­ла зо­ло­тая, грудь и руки – се­ре­б­ря­ные, ниж­няя часть те­ла у не­го бы­ла мед­ная, голени – же­лез­ные, и сто­пы – впе­ре­меш­ку же­ле­зо с гли­ной (Дан. 2:31–35).

Да­ни­ил объ­яс­нил, что это че­ты­ре цар­ст­ва, ко­то­рые сме­нят од­но за дру­гим друг дру­га. Ко­нец это­го ис­ту­ка­на та­ков, что от не­по­да­ле­ку на­хо­див­шей­ся го­ры от­де­ля­ет­ся сам по се­бе ка­мень, без ка­ко­го-то уси­лия че­ло­ве­че­с­ко­го, и уда­ря­ет в но­ги это­го ис­ту­ка­на, ко­то­рые бы­ли сме­сью гли­ны и же­ле­за, так что весь этот ис­ту­кан рас­па­да­ет­ся и пре­вра­ща­ет­ся в пыль, а ка­мень этот де­ла­ет­ся ве­ли­кою го­рою и на­пол­ня­ет всю зем­лю. Да­ни­ил объ­яс­ня­ет, что эти че­ты­ре цар­ст­ва, ко­то­рые сме­нят друг дру­га, и бу­дут, мо­жет быть, ме­нее рос­кош­ны­ми, но все бо­лее креп­ки­ми и силь­ны­ми, в кон­це кон­цов бу­дут со­кру­ше­ны, «и во дни тех царств Бог не­бес­ный воз­двиг­нет цар­ст­во, ко­то­рое во­ве­ки не раз­ру­шит­ся, и цар­ст­во это не бу­дет пе­ре­да­но дру­го­му на­ро­ду; оно со­кру­шит и раз­ру­шит все цар­ст­ва, а са­мо бу­дет сто­ять веч­но» (Дан. 2:44). Та­ким об­ра­зом, го­во­рит Да­ни­ил, ве­ли­кий Бог дал знать ца­рю, что бу­дет по­сле не­го.

Обыч­но под зо­ло­тым цар­ст­вом под­ра­зу­ме­ва­ют Ва­ви­лон­ское, под се­ре­б­ря­ным — пер­сид­ское, ко­то­рое ему по­сле­до­ва­ло, под мед­ным – гре­че­с­кое цар­ст­во Алек­сан­д­ра Ма­ке­дон­ско­го, под же­лез­ным не­ко­то­рые по­ни­ма­ют цар­ст­во Рим­ское, дру­гие – цар­ст­во Си­рий­ское, го­су­дар­ст­во се­лев­ки­дов.

Под кам­нем не­ру­ко­се­чным и го­рою по­ни­ма­ют ука­за­ние на чу­дес­ное рож­де­ст­во Хри­с­та от Де­вы Ма­рии: ««Камень нерукосечный от несекомыя горы Тебе, Дево, краеугольный отсечеся, Христос, совокупивый разстоящаяся естества. Тем веселящеся Тя, Богородице, величаем»[53].