Ви­де­ние без­за­ко­ния Ие­ру­са­ли­ма. Вто­рое ви­де­ние сла­вы Бо­жи­ей

Как было сказано выше, осо­бен­но­с­тью кни­ги яв­ля­ет­ся то, что про­рок жи­вет по­сто­ян­но в Ва­ви­ло­не, но нередко говорит и о происходящем в Ие­ру­са­ли­ме. В на­ча­ле од­но­го из ви­де­ний он го­во­рит, что ру­ка Гос­под­ня его взя­ла за во­ло­сы и пе­ре­нес­ла в Ие­ру­са­лим (Иез. 8:3). Там сно­ва яв­ля­ет­ся ему по­до­бие сла­вы Бо­жи­ей. И вот он ви­дит то, что про­ис­хо­дит в хра­ме. Ви­дит че­рез ды­ру в сте­не хра­ма, что в хра­ме в по­та­ен­ных ме­с­тах изо­б­ра­же­ны раз­ные жи­вот­ные, ко­то­рым по­кло­ня­лись в Егип­те и в Ас­си­рии, ви­дит, что им покланяются ста­рей­ши­ны до­ма Из­ра­и­ле­ва. По­том он ви­дит, как вос­хо­дит солн­це и эти ста­рей­ши­ны по­во­ра­чи­ва­ют­ся спи­ной к жерт­вен­ни­ку Бо­жию и на­чи­на­ют тво­рить по­кло­не­ние солн­цу. А у во­рот до­ма Гос­под­ня си­дят жен­щи­ны и со­вер­ша­ют ри­ту­аль­ный плач по ха­на­ан­ско­му бо­гу Фам­му­зу (Иез. 8:7–14).

Он ви­дит, что да­же в тех ме­с­тах, где, ка­за­лось бы, долж­но быть бо­го­слу­же­ние, где долж­на быть чи­с­то­та ве­ры, что и там уже идо­ло­слу­же­ние. По­мни­те в книге пророка Ие­ре­мии описано видение двух кор­зин со смок­ва­ми, где од­на со смок­ва­ми хо­ро­ши­ми, а дру­гая со смок­ва­ми, ко­то­рые не го­дят­ся в пи­щу, под ко­то­ры­ми под­ра­зу­ме­ва­ют­ся жи­те­ли Ие­ру­са­ли­ма (Иер. 24:1–2). Ие­зе­ки­и­лю это яв­ле­но по-дру­го­му.

По­сле это­го он ви­дит семь ан­ге­лов, шесть из ко­то­рых дер­жат ору­жие в сво­их ру­ках, а седь­мой одет в льня­ную одеж­ду и име­ет на по­ясе пись­мен­ный при­бор (Иез. 9:1–3). Он дол­жен обой­ти весь го­род и всех лю­дей, ко­то­рые скор­бят и взды­ха­ют о творящихся мер­зо­с­тях, он дол­жен от­ме­тить, на­чер­тать у них на лбу знак. «Недостаточно было обрезание, – говорит преподобный Ефрем Сирин, – Бог отменил оное, вместо же него воздвиг знамение креста» [22, т. 6, с. 17; см. также 69, т. 6, с. 276]. Также преподобный Ефрем говорит, что это знамение «есть помышление, болезнующее о лукавых делах своих» [22, т. 6, с. 17]. По­сле это­го ос­таль­ные шесть ан­ге­лов, име­ю­щие в ру­ках ору­жие, про­хо­дят по го­ро­ду и ис­треб­ля­ют всех тех, кто не отмечен этим знаком.

Че­ло­век же, оде­тый в льня­ную одеж­ду, дол­жен вой­ти меж­ду ко­ле­са­ми под Хе­ру­ви­ма­ми, взять при­гор­ш­ни го­ря­щих уг­лей от­ту­да и бро­сить на Ие­ру­са­лим в знак его ги­бе­ли. Но этот че­ло­век не мо­жет ту­да при­сту­пить. Тог­да Хе­ру­вим про­сти­ра­ет ру­ку к ог­ню и да­ет это­му че­ло­ве­ку в при­гор­ш­ни, он бе­рет и вы­хо­дит (Иез. 10:2-7). Пре­по­доб­ный Еф­рем Си­рин так го­во­рит об этом ме­с­те: «Уг­ли ог­нен­ные обо­зна­ча­ют те воз­да­я­ния и на­ка­за­ния за бо­го­от­ступ­ни­че­ст­во, ка­кие при по­сред­ст­ве ан­ге­лов по­стиг­нут без­рас­суд­ных. А так­же уг­ли ог­нен­ные и че­ло­век, об­ла­чен­ный в льня­ную одеж­ду, ко­то­рый ис­хо­дит и рас­сы­па­ет уг­ли на на­род, та­ин­ст­вен­но зна­ме­ну­ют свя­щен­ни­ка Бо­жия, при по­сред­ст­ве ко­то­ро­го раз­да­ют­ся жи­вые уг­ли жи­во­тво­ря­ще­го Те­ла Гос­под­ня. И тем, что дру­гой Хе­ру­вим про­сти­ра­ет ру­ку и да­ет уг­ли об­ла­чен­но­му в льня­ную одеж­ду, оз­на­ча­ется, что сам свя­щен­ник не мо­жет хле­ба сде­лать Пло­тью; но со­вер­ша­ет сие дру­гой, имен­но Дух Свя­тый, свя­щен­ник же, как по­сред­ник, воз­де­ва­ет толь­ко ру­ки и ус­та­ми сво­и­ми воз­но­сит мо­лит­вы, как умо­ля­ю­щий раб» [22, т. 6, c. 17].

За­тем про­ис­хо­дит не­что еще бо­лее страш­ное. Ие­зе­ки­иль сно­ва ви­дит яв­ле­ние Сла­вы Бо­жи­ей и по­сте­пен­но, по ме­ре то­го, как он со­зер­ца­ет идо­ло­по­клон­ни­ков и не­че­с­ти­вых вож­дей на­ро­да, он ви­дит, как Сла­ва Бо­жия от­хо­дит от сво­е­го обыч­но­го ме­с­та, где ей по­ла­га­лось пре­бы­вать, меж­ду Хе­ру­ви­ма­ми в Свя­том Свя­тых. От­хо­дит сна­ча­ла к по­ро­гу хра­ма (Иез. 9:3), где ос­та­нав­ли­ва­ет­ся на не­дол­гое вре­мя, по­том от по­ро­га хра­ма от­хо­дит к вос­точ­ным вра­там (Иез. 10:19) и, на­ко­нец, из сре­ды го­ро­да под­ни­ма­ет­ся на го­ру Еле­он­скую, на вос­ток от го­ро­да (Иез. 11:23). Та­ким об­ра­зом, храм и Ие­ру­са­лим ока­зы­ва­ют­ся ли­шен­ны­ми Сла­вы Бо­жи­ей.

Это откровение тесно связано с евангельскими событиям. Гляда на непокорный Иерусалим, Хри­с­тос го­во­рит: «Ие­ру­са­лим! Ие­ру­са­лим! из­би­ва­ю­щий про­ро­ков и кам­ня­ми по­би­ва­ю­щий по­слан­ных к те­бе! сколь­ко раз хо­тел Я со­брать чад тво­их, как пти­ца птен­цов сво­их под кры­лья, и вы не за­хо­те­ли! Се, ос­тав­ля­ет­ся вам дом ваш пуст» (Лк.13:34–35; Мф. 23:37). И по­сле Тай­ной Ве­че­ри и пе­ред Воз­не­се­ни­ем Он ис­хо­дит из го­ро­да именно на го­ру Еле­он­скую.

Мы по­мним, что во вре­мя при­не­се­ния Со­ло­мо­ном жертв при ос­вя­ще­нии хра­ма Сла­ва Гос­под­ня со­шла и пре­бы­ва­ла в хра­ме и по­па­ли­ла жерт­вы. И тог­да же бы­ло да­но Со­ло­мо­ну и на­ро­ду пре­ду­преж­де­ние: «Ес­ли же вы от­сту­пи­те и ос­та­ви­те ус­та­вы Мои и за­по­ве­ди Мои, ко­то­рые Я дал вам, и пой­де­те и ста­не­те слу­жить бо­гам иным и по­кло­нять­ся им, то я ис­треб­лю Из­ра­и­ля с ли­ца зем­ли Мо­ей, ко­то­рую Я дал им, и храм сей, ко­то­рый Я ос­вя­тил име­ни Мо­е­му, от­верг­ну от ли­ца Мо­е­го и сде­лаю его прит­чею и по­сме­ши­щем у всех на­ро­дов. И о хра­ме сем вы­со­ком вся­кий, про­хо­дя­щий ми­мо не­го, ужас­нет­ся и ска­жет: “ за что по­сту­пил так Гос­подь с зем­лею сею и с хра­мом сим? ” И ска­жут: “ за то, что они ос­та­ви­ли Гос­по­да, Бо­га от­цов сво­их, ко­то­рый вы­вел их из зем­ли Еги­пет­ской, и при­ле­пи­лись к бо­гам иным, и по­кло­ня­лись им, и слу­жи­ли им, – за то Он на­вел на них все это бед­ст­вие ”» (2 Пар. 7:19–22). Здесь мож­но вспом­нить и кни­гу Вто­ро­за­ко­ние, где в 28-й гла­ве да­ет­ся опи­са­ние то­го, что бу­дет с из­ра­иль­тя­на­ми, ес­ли они не ста­нут слу­шать­ся го­ло­са Бо­жия: «Ес­ли же не бу­дешь слу­шать гла­са Гос­по­да, Бо­га тво­е­го, и не бу­дешь ста­рать­ся ис­пол­нять все за­по­ве­ди Его и по­ста­нов­ле­ния Его, ко­то­рые я за­по­ве­дал те­бе се­го­дня, то при­дут на те­бя все про­кля­тия сии и по­стиг­нут те­бя. … Пре­даст те­бя Гос­подь на по­ра­же­ние вра­гам тво­им; од­ним пу­тем вы­сту­пишь про­тив них, а се­мью пу­тя­ми по­бе­жишь от них; и бу­дешь рас­се­ян по всем цар­ст­вам зем­ли. И бу­дут тру­пы твои пи­щею всем пти­цам не­бес­ным и зве­рям, и не бу­дет от­го­ня­ю­ще­го их. … От­ве­дет Гос­подь тебя и ца­ря тво­е­го, ко­то­ро­го ты по­ста­вишь над со­бою, к на­ро­ду, ко­то­ро­го не знал ни ты, ни от­цы твои, и там бу­дешь слу­жить иным бо­гам, де­ре­вян­ным и ка­мен­ным; и бу­дешь ужа­сом, прит­чею и по­сме­ши­щем у всех на­ро­дов, к ко­то­рым от­ве­дет те­бя Гос­подь Бог. … За то, что ты не слу­жил Гос­по­ду, Бо­гу тво­е­му, с ве­се­ли­ем и ра­до­с­тию серд­ца, при изо­би­лии все­го, бу­дешь слу­жить вра­гу тво­е­му, ко­то­ро­го по­ш­лет на те­бя Гос­подь Бог твой, в го­ло­де, и жаж­де, и на­го­те, и во вся­ком не­до­стат­ке; он воз­ло­жит на шею твою же­лез­ное яр­мо, так что из­му­чит те­бя. По­ш­лет на те­бя Гос­подь на­род из­да­ле­ка, от края зем­ли: как орел на­ле­тит на­род, ко­то­ро­го язы­ка ты не ра­зу­ме­ешь, на­род на­глый, ко­то­рый не ува­жит стар­ца и не по­ща­дит юно­ши» (Втор. 28:15–50). Чуждый на­род здесь на­зы­ва­ет­ся ор­лом, так же, как и в про­ро­че­ст­вах Ие­зе­ки­и­ля Ва­ви­лон изо­б­ра­жа­ет­ся в ви­де ор­ла, ко­то­рый на­па­да­ет на Па­ле­с­ти­ну и со­кру­ша­ет Еги­пет (Иез. 17:3–7). То есть, на са­мом де­ле по­дроб­но­с­ти то­го, что про­изой­дет, предсказаны дав­ным-дав­но, и ког­да Ие­зе­ки­иль про­ро­че­ст­ву­ет, он не про­сто воз­ве­ща­ет не­что но­вое, а на­по­ми­на­ет, ино­гда бук­валь­но по­вто­ряя то, что бы­ло ска­за­но еще Мо­и­сею. По­это­му, ког­да ука­зы­ва­ют­ся при­чи­ны по­ра­же­ния, уже мож­но вы­чис­лить, ка­кие бу­дут в ре­зуль­та­те по­след­ст­вия.

Обе­то­ва­ние спа­се­ния

Но ког­да про­рок про­по­ве­ду­ет, то сам, слу­шая свои сло­ва, го­во­рит: «Гос­по­ди Бо­же! не­уже­ли Ты хо­чешь до кон­ца ис­тре­бить ос­та­ток Из­ра­и­ля? И бы­ло ко мне сло­во Гос­под­не: сын че­ло­ве­че­с­кий! тво­им бра­ть­ям, твоим братьям, твоим еди­но­кров­ным и все­му до­му Из­ра­и­ле­ву, всем им го­во­рят жи­ву­щие в Ие­ру­са­ли­ме: “жи­ви­те вда­ли от Гос­по­да; нам во вла­де­ние от­да­на эта зем­ля”. На это ска­жи: так го­во­рит Гос­подь Бог: хо­тя Я и уда­лил их к на­ро­дам и хо­тя рас­се­ял их по зем­лям, но Я бу­ду для них не­ко­то­рым свя­ти­ли­щем в тех зем­лях, ку­да по­ш­ли они» (Иез. 11:13–16). С од­ной сто­ро­ны, это что-то но­вое, с дру­гой сто­ро­ны, мы по­мним ука­за­ние не да­вать ле­ви­там зем­ли в Па­ле­с­ти­не, по­то­му что Гос­подь го­во­рит: Я бу­ду их ча­с­тью, Я бу­ду их уде­лом. Здесь на­род удаляется с зем­ли, но Гос­подь го­во­рит: Я бу­ду их свя­ти­ли­щем Сам и за­тем: «так го­во­рит Гос­подь Бог: Я со­бе­ру вас из на­ро­дов и воз­вра­щу вас из зе­мель, в ко­то­рые вы рас­се­я­ны; и дам вам зем­лю Из­ра­и­ле­ву. И при­дут ту­да, и из­верг­нут из нее все гнус­но­с­ти ее и все мер­зо­с­ти ее. И дам им серд­це еди­ное, и дух но­вый вло­жу в них, и возь­му из пло­ти их серд­це ка­мен­ное, и дам им серд­це пло­тя­ное, что­бы они хо­ди­ли по за­по­ве­дям Мо­им, и со­блю­да­ли ус­та­вы Мои, и вы­пол­ня­ли их; и бу­дут Мо­им на­ро­дом, а Я бу­ду их Бо­гом» (Иез. 11:17–20). Здесь го­во­рит­ся, что пре­одо­ле­ние рас­се­я­ния, пре­одо­ле­ние скор­би бу­дет свя­за­но с да­ро­ва­ни­ем Но­во­го За­ве­та. Это есть как раз осо­бен­ность Но­во­го За­ве­та, что не бу­дут да­ны ка­кие-то но­вые ус­та­вы и законы, а бу­дет да­но но­вое серд­це, бу­дет вло­жен дух но­вый, ко­то­рый об­но­вит этих лю­дей, и тог­да эти лю­ди по­ис­ти­не ста­нут людь­ми Бо­жи­и­ми, и Гос­подь тог­да смо­жет быть их Бо­гом.