При­зва­ние к про­ро­че­с­ко­му слу­же­нию

В пер­вом от­де­ле опи­сы­ва­ет­ся при­зва­ние Ие­зе­ки­и­ля к про­ро­че­с­ко­му слу­же­нию. Здесь мы ви­дим не­ве­ро­ят­но слож­ное опи­са­ние или, ско­рее, по­пыт­ку опи­са­ния то­го, что он уви­дел на ре­ке Хо­вар, а имен­но ви­де­ние по­до­бия Сла­вы Бо­жи­ей.

Пророк увидел движущееся с севера облако, окруженное сиянием. В середине его – подобие четырех животных с четырьмя крылами и четырьмя лицами каждое: «Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех» (Иез. 1:10). Вид животных был подобен виду горящих углей и они «быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния» (Иез. 1:14).

Возле животных пророк увидел колеса «по одному колесу перед четырьмя лицами их <…> когда они шли, шли на четыре свои стороны; во все время шествия не оборачивались» (Иез. 1:15, 17).

Выше них находился свод, подобный кристаллу, сверху которого простирались крылья. «А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом» (Иез. 1:26–28).

Это видение, являющее всемогущество и вездеприсутствие Бога, окруженного бесплотными силами, дает большой простор для толкования. Укажем здесь лишь то, что выше всего пророк увидел подобие человека. «Бога никтоже виде нигдеже, Единородный Сын, сый в лоне Отчем, той яви» (Ин. 1:18), – говорит апостол и евангелист Иоанн Богослов. Сияние в виде радуги напоминает о завете, заключенном Богом со всем человечеством.

Об­ра­ти­те вни­ма­ние, где ему это от­кры­ва­ет­ся. Не в Ие­ру­са­ли­ме, не в хра­ме, а где-то в со­вер­шен­но чу­жой, за­бро­шен­ной язы­че­с­кой зем­ле. Вдруг ему там от­кры­ва­ет­ся Гос­подь, что уже са­мо по се­бе, как бы с са­мо­го на­ча­ла про­ти­во­ре­чит пред­став­ле­ни­ям о том, как все это долж­но про­ис­хо­дить. Где, ска­жем, от­кры­вал­ся Гос­подь Мо­и­сею? В ски­нии над крыш­кой Ков­че­га, от­ту­да ему Гос­подь го­во­рил. Храм дол­жен был быть цен­т­ром это­го от­кро­ве­ния, ведь это все про­ис­хо­дит в мо­мент, ког­да Ие­ру­са­лим еще сто­ит на ме­с­те, храм сто­ит на ме­с­те, там со­вер­ша­ет­ся слу­же­ние и стран­но, по­че­му он ви­дит вдруг Сла­ву Бо­жию сов­сем не там, где ей по­ла­га­ет­ся быть.

Гос­подь при­зы­ва­ет Ие­зе­ки­и­ля на слу­же­ние, обращаясь к нему так: «По­сы­лаю те­бя к сы­нам Из­ра­и­ле­вым, к лю­дям не­по­кор­ным, <…> с ог­ру­бе­лым ли­цем и же­с­то­ким серд­цем; к ним Я по­сы­лаю те­бя, и ты ска­жешь им: так го­во­рит Гос­подь Бог! Бу­дут ли они слу­шать или не бу­дут, ибо они мя­теж­ный дом; но пусть зна­ют, что был про­рок сре­ди них» (Иез. 2:3–5). К не­му про­сти­ра­ет­ся ру­ка, дер­жа­щая сви­ток, ко­то­рый раз­во­ра­чи­ва­ет­ся пе­ред ним и на ко­то­ром на­пи­са­но: «плач, и стон, и го­ре». Про­рок по­лу­ча­ет по­ве­ле­ние съесть этот сви­ток, и он съел его, и бы­ло в ус­тах его «слад­ко, как мед», при­том, что та­кие страш­ные бы­ли на­пи­са­ны сло­ва на этом свит­ке.

И сно­ва Гос­подь об­ра­ща­ет­ся к про­ро­ку: «Встань и иди к до­му Из­ра­и­ле­ву, и го­во­ри им Мо­и­ми сло­ва­ми; ибо не к на­ро­ду с ре­чью не­внят­ною и с не­по­нят­ным язы­ком ты по­сы­ла­ешь­ся, но к до­му Из­ра­и­ле­ву, не к на­ро­дам мно­гим с не­внят­ною ре­чью и с не­по­нят­ным язы­ком, ко­то­рых слов ты не ра­зу­мел бы; да ес­ли бы Я по­слал те­бя и к ним, то они по­слу­ша­лись бы те­бя; а дом Из­ра­и­лев не за­хо­чет слу­шать те­бя; ибо они не хо­тят слу­шать Ме­ня, по­то­му что весь дом Из­ра­и­лев с креп­ким лбом и же­с­то­ким серд­цем. Вот, Я сде­лал и твое ли­це креп­ким про­тив лиц их, и твое че­ло креп­ким про­тив их лба. Как ал­маз, ко­то­рый креп­че кам­ня, сде­лал Я че­ло твое; не бой­ся их и не стра­шись пе­ред ли­цем их, ибо они мя­теж­ный дом» (Иез. 3:4–9).

По­сле то­го, как про­рок про­во­дит семь дней в изум­ле­нии, Гос­подь го­во­рит, что он от­ны­не страж, хра­ни­тель до­ма Из­ра­и­ле­ва и что он бу­дет го­во­рить и об­ли­чать. Ес­ли он об­ли­чит без­за­кон­ни­ка в его гре­хах, и тот не от­вра­тит­ся от гре­хов сво­их и по­гиб­нет, то про­рок чист от кро­ви его. Но ес­ли он не бу­дет го­во­рить ему сло­ва Гос­по­да, не бу­дет его об­ли­чать, и тот по­гиб­нет, то кровь его на про­ро­ке, без­за­ко­ние греш­ни­ка об­ра­тит­ся на не­го. Гос­подь по­став­ля­ет судь­бу про­ро­ка в за­ви­си­мо­с­ть от судь­бы тех лю­дей, к ко­то­рым он по­сы­ла­ет­ся, и го­во­рит, что ис­пол­не­ние то­го, что ему по­ру­ча­ет­ся, вне его вла­с­ти, но го­во­рить и про­ро­че­ст­во­вать, то есть ри­с­ко­вать жиз­нью, он дол­жен, да­же не имея ни­ка­кой на­деж­ды на то, что его сло­во бу­дет ус­лы­ша­но.

31.2. Про­ро­че­ст­ва о ги­бе­ли Ие­ру­са­ли­ма (сим­во­ли­че­с­кие дей­ст­вия)

Про­рок на­чи­на­ет свое про­ро­че­ст­во сим­во­ли­че­с­кими дей­ст­виями (Иез. 4, 5 глл.). По­че­му? По­то­му что сло­ва, оче­вид­но, уже ма­ло дей­ст­во­ва­ли, и вот про­рок со­вер­ша­ет мно­го раз­ных сим­во­ли­че­с­ких дей­ст­вий, ко­то­ры­ми он пы­та­ет­ся при­влечь вни­ма­ние сво­их со­оте­че­ст­вен­ни­ков. При­чем эти дей­ст­вия ино­гда име­ют скан­даль­ный, со­блаз­ни­тель­ный ха­рак­тер. Про­рок Ие­зе­ки­иль бо­лее чем все дру­гие про­ро­ки мо­жет быть на­зван вет­хо­за­вет­ным юро­ди­вым, он стран­но се­бя ве­дет, стран­но го­во­рит и вы­зы­ва­ет по­сто­ян­но все­об­щее не­до­уме­ние. По-ви­ди­мо­му, это един­ст­вен­ный спо­соб до­сту­чать­ся до тех, кто его ви­дит или слы­шит. В это са­мое вре­мя проповедовал в Ие­ру­са­ли­ме Ие­ре­мия, ко­то­рый пы­тал­ся об­ра­тить на­род к по­ка­я­нию, по­сколь­ку пред­ви­дел уже ги­бель и раз­ру­ше­ние. То же са­мое де­лал на Хо­ва­ре про­рок Ие­зе­ки­иль.

Он бе­рет кир­пич и де­ла­ет на нем изо­б­ра­же­ние Ие­ру­са­ли­ма, ус­та­нав­ли­ва­ет этот кир­пич по­сре­ди се­ле­ния и на­чи­на­ет ве­с­ти про­тив не­го осад­ные ра­бо­ты (Иез. 4 гл.). На­сы­па­ет вал и рас­по­ла­га­ет там стан, стро­ит сте­но­бит­ные ма­шин­ы и ве­дет штурм это­го кир­пи­ча на удив­ле­ние соп­ле­мен­ни­кам, и объ­яс­ня­ет по­том, что это зна­ме­ние грядущей оса­ды Ие­ру­са­ли­ма. В те времена при осаде хорошо укрепленных городов, ес­ли бы­ли си­лы и воз­мож­ность, обыч­но на­сы­па­ли вал из зем­ли та­кой же вы­со­ты, как сте­на, и по­том на­чи­на­ли с это­го ва­ла дви­гать та­кую же ку­чу грун­та к сте­не, чтоб мож­но бы­ло вый­ти на од­ном с ней уров­не. Вот и он стро­ит то­же та­кой же вал во­круг это­го кир­пи­ча и за­тем объ­яс­ня­ет смысл про­ис­хо­дя­ще­го.

При­над­ле­жа к из­бран­но­му на­ро­ду, он не­сет на се­бе от­вет­ст­вен­ность за то, что про­ис­хо­дит. Согласно повелению Божию пророк дол­жен ле­жать сна­ча­ла 390 дней на ле­вом бо­ку, не­ся на се­бе как бы без­за­ко­ния до­ма Из­ра­и­ле­ва по чис­лу дней его, по­том дол­жен ле­жать на пра­вом бо­ку то­же не­по­движ­но и 40 дней не­сти на се­бе без­за­ко­ния до­ма Иу­ди­на, день за год (Иез. 4:4–17). При этом ему да­ет­ся ука­за­ние о том, что здесь имен­но об­ли­че­ние гре­хов, за ко­то­рые гиб­нут эти на­ро­ды: «И об­ра­ти ли­це твое и об­на­жен­ную пра­вую ру­ку твою на оса­ду Ие­ру­са­ли­ма, и про­ро­че­ст­вуй про­тив не­го. Вот, Я воз­ло­жил на те­бя узы, и ты не по­вер­нешь­ся с од­но­го бо­ка на дру­гой, до­ко­ле не ис­пол­нишь дней оса­ды тво­ей» (Иез. 4:7-8).

За­тем он нала­га­ет на се­бя пост. Из всех ви­дов зер­на, ко­то­рые есть в его рас­по­ря­же­нии, он де­ла­ет се­бе хлеб, и в те дни, ког­да он ле­жит на бо­ку, вкушает 300 грам­мов хле­ба и 600 грам­мов во­ды в день, изо­б­ра­жая этим ме­ру хле­ба и пи­тья, ко­то­рые бу­дут иметь лю­ди в осаж­ден­ном го­ро­де. Бо­лее то­го, его Гос­подь за­став­ля­ет де­лать не­чи­с­тый хлеб, и толь­ко ког­да тот взмо­лил­ся о том, что от юно­с­ти и до­ны­не ни­че­го не­чи­с­то­го и сквер­но­го он не ел (Иез. 4:14), Гос­подь от­став­ля­ет это по­ве­ле­ние и го­во­рит, что вот так в Ие­ру­са­ли­ме не бу­дет хле­ба и бу­дут есть все не­чи­с­тое, как это по­ве­ле­но де­лать те­бе.

Сле­дом за этим участь на­ро­да изо­б­ра­жа­ет­ся сле­ду­ю­щим об­ра­зом. Про­ро­ку по­ве­ле­ва­ет­ся об­рить го­ло­ву и бо­ро­ду; сбритые во­ло­сы раз­де­лить на три ча­с­ти и од­ну часть сжечь ог­нем по­сре­ди это­го го­ро­да, ко­то­рый он со­ору­дил, дру­гую часть рас­сы­пать во­круг это­го го­ро­да и ме­чем из­ру­бить, а тре­тью часть про­сто раз­ве­ять по ве­т­ру, го­во­ря, что так ­же про­изой­дет и с жи­те­ля­ми Ие­ру­са­ли­ма (Иез. 5 гл.). Часть их по­гиб­нет в го­ро­де, часть во­круг не­го и часть бу­дет рас­се­я­на сре­ди всех на­ро­дов, но и из той ча­с­ти, ко­то­рую он дол­жен раз­ве­ять по ве­т­ру, он дол­жен часть удер­жать и сжечь по­том в ог­не, показывая, что и в рассеянии будут наказаны нечестивые.

Глав­ный гре­х, в ко­то­ром Гос­подь об­ви­ня­ет че­рез Ие­зе­ки­и­ля иу­де­ев, – идо­ло­по­клон­ст­во, от­ступ­ле­ние от За­ве­та с Бо­гом, от­ступ­ле­ние от са­мой глав­ной и пер­вой за­по­ве­ди: «да не бу­дут у те­бя дру­гих бо­гов пред ли­цем Мо­им» (Исх. 20:3).

Даль­ше опи­сы­ва­ет­ся гря­ду­щее раз­ру­ше­ние ка­пищ и из­би­е­ние идо­ло­по­клон­ни­ков и го­во­рит­ся, что толь­ко ос­та­ток, толь­ко пра­вед­ные со­хра­нят­ся.

По­че­му же иудеи не вни­ма­ли про­ро­кам? Пой­ми­те пра­виль­но, это нам си­ту­а­ция вид­на та­кой, ка­кой ее изо­б­ра­жа­ют про­ро­ки: не­по­треб­ст­ва, не­прав­да, от­ступ­ле­ние от Бо­га и т.д. Ес­ли же на нее по­смо­т­реть гла­за­ми современников пророка, то не все так оче­вид­но. Иерусалим – ре­с­пек­та­бель­ный сто­лич­ный го­род, в котором живут при­лич­ные лю­ди, пишущие кни­ги, занимающиеся торговлей, строительством. Труд­но бы­ло, на­вер­ное, по­ве­рить, что вот сей­час все­го это­го не бу­дет, город разрушат, а жителей отведут в плен. Народ, несмотря на предупреждения пророков, оставался беспечным. Гос­подь го­во­рит Ие­зе­ки­и­лю: «Они при­хо­дят к те­бе, как на на­род­ное сход­би­ще, и са­дит­ся пе­ред ли­цем тво­им на­род Мой, и слу­ша­ют сло­ва твои, но не ис­пол­ня­ют их; ибо они в ус­тах сво­их де­ла­ют из это­го за­ба­ву, серд­це их ув­ле­ка­ет­ся за ко­ры­с­тью их. И вот, ты для них – как за­бав­ный пе­вец с при­ят­ным го­ло­сом и хо­ро­шо иг­ра­ю­щий; они слу­ша­ют сло­ва твои, но не ис­пол­ня­ют их. Но ког­да сбу­дет­ся, – вот, уже и сбы­ва­ет­ся, – тог­да уз­на­ют, что сре­ди них был про­рок» (Иез. 33:31–33).

Мир пленяет людей своей кажущейся незыблемостью, порождающей беспечность. Но когда все вдруг переменится, никто не сможет оправдаться тем, что не был предупрежден и не имел возможности приготовиться.