Права человека и общественные отношения

Для мононорм характерным было то, что они никогда не давали
преимуществ одному члену рода перед другим, т. е. закрепляли
«первобытное равенство», характерное для потестарных обществ. Но суть этого равенства состояла в поглощении человека сообществом, в
жесточайшей регламентации всей его деятельности, в консерватив-
ности и застойности форм, закрепляющих существующие связи и от-
ношения. Эта «нормативная избыточность» свойственна обществам с

относительно бедной культурой, для которых важнейшей задачей яв
ляется поддержание ровновесия, «социостаза». Б. В. Поршнев, отме-
чая внутреннюю порабощенность человека первобытного общества, под-
тверждает эти выводы исследованиями Тамаса Штрелова, проживав-
шего среди австралийского племени аранда. По наблюдению этого ис-
следователя, религиозная традиция и «тирания» стариков (ее храни-
телей) сковывали всякое творчество и воображение туземцев, приво-
дили к апатии и умственному застою¹. К этим выводам приходят и
другие исследователи — С- А. Токарев, А. И. Першиц, А. Элькин
и др.

Поэтому идеализация первобытного равенства, демократии в7
потестарных обществах, системы регуляции поведения членов перво-
бытных сообществ, единства прав и обязанностей связана с иг-
норированием полного поглощения человека общиной, отсутствием
свободы выбора, застойности традиций и обычаев, суть которых со-
стояла в создании своего рода гомеостаза, недопущения каких-либо
перемен. Однако возникновение мононорм было свидетельством
грандиозной эволюции человечества, вышедшего из животного царст-'²'
ва. Сам факт появления норм – это признак сугубо человеческого
бытия, его социальности. Через освоение мононорм культивировались
формы поведения, которые были необходимы человеческому сообще-
ству для дальнейшего прогресса. Ведь даже самые консервативные и
жесткие социальные нормы пришли на смену стадным инстинктам и
свидетельствовали об осознании человеческими сообществами осо-
бенности своего существования по отношению к остальному миру и
необходимости поддержания и сохранения своей общности. В рамках
первобытной морали, обычаев, традиций, ритуалов, выраставших из
мононорм, происходило становление человеческой социальности. Лю-
ди на практическом опыте убеждались в полезности и целесо-
образности определенных правил, запретов, предписаний.

См.: Поршнев Б. В. Социальная психология и история. М-, 1966. С- 197.

6 Глава I. Права человека: понятие, сущность, структура

На последнем этапе распада первобытнообщинного строя в эпо-
ху классообразования возникают нормы права. Однако формирование
норм права и прав человека явления разновременные. Правовые сис-
темы большинства регионов мира формируются в связи с крупными
общественными разделениями труда, ростом его производительности,
которые создали возможность появления избыточного продукта и
сосредоточения общественного богатства в руках уже сформировав-
шейся привилегированной верхушки, осуществлявшей процесс уп-
равления в родовых организациях. Они были основаны преимущест-
венно на методах насилия, принуждения, применявшихся носителя-
ми верховной власти по отношению к большинству общества.
Уровень свободы был минимальный и охватывал правящую верхуш-
ку. В таких условиях притязания индивидов на обеспечение нор-
мальной жизнедеятельности были нереальны. Люди видели в
представителях верховной власти ставленников Бога на земле либо
просто владык, требовавших беспрекословного подчинения,

Формы рабовладельческого государства были разнообразныи определялись различным соотношением сил между группировками господствующего класса (военная,религиозная, бюрократическая верхушка), соотношениемобщественно-частного, храмового и госу- дарственного секторовэкономики, влиянием сословно-кастовых пере- городок.Своеобразной формой рабовладельческого государства была деспотия,которая органично вырасталаиз замкнутости и малопод- вижности общиннойжизни1.

Специфичной разновидностью рабовладельческого государства
была полисная форма, которая выступала в виде рабовладельческой
демократии, тирании, аристократии. Полисная демократия породила
первые ростки явления, которые могут быть названы правами челове-
ка². Это связано с возникновением определенного пространства сво-
боды, которое создало условия для появления равных политических
прав у лиц, являющихся гражданами. В VI в. до н. э. архонт Солон
разработал Конституцию, закреплявшую некоторые элементы де-
мократии и устанавливавшую право на привлечение к ответственно-
сти государственных чиновников. Были введены в обиход идеи естест-
венного права.