Общая теория прав человека
Руководитель авторского коллектива
и ответственный редактор
доктор юридических наук
Е. А. Лукашева
Москва,1996
Раздел первый
Права человека, общество, государство
Глава I. Права человека: понятие,
сущность, структура
§ 1. Права человека как нормативная форма
взаимодействия индивидов, общества, государства
1. Права человека неотделимы от социальной деятельности лю-
дей, от их общественных отношений, способов бытия индивида.
Права человека органично вплетены в общественные отношения, они
являются нормативной формой взаимодействия людей, упорядочения
их связей, координации их поступков и деятельности, предотвраще-
ния противоречий, противоборства, конфликтов. По своему существу?/
они нормативно формулируют те условия и способы жизнедеятельно- 1
сти людей, которые объективно необходимы для обеспечения
нормального функционирования индивида, общества, государства.
Такие права, как право на жизнь^ на достоинство, неприкосновен-
ность ^пичности, свободу, совести, мнений, убеждений, автономию
личной жизни, право на_ участие в политических процессах и др., яв-
ляются необходимыми условиями устроения жизни человека в циви-
лизованном обществе и должны быть безоговорочно признаны и
охраняемы государством. "^
К содержанию прав человека и их распределению в обществе
необходимо подходить конкретно-исторически. Современный каталог
прав человека, зафиксированный в международно-правовых доку-
ментах, — результат длительного исторического становления этало-
нов и стандартов, которые стали нормой современного общества. Ре-
шающим этапом в развитии прав человека явились буржуазно-де-
мократические революции XVII—XVIII вв., которые выдвинули не
только широкий набор прав человека, но и принцип формального
равенства, ставший основой универсальности прав человека, придав^
ший им подлинно демократичеЪсое звучание. Права человека, осно-
ванные на формальном равенстве, стали одним из главных ценност--
ных ориентиров общественного развития, они оказали огромное влия-
Глава I. Права человека: понятие, сущность, структура
Ние на характер государства,сделались ограничителями еговсевла-стия, способствовали установлению демократического взаимодейст- вия между государственной властьюи индивидом, освободив послед- него от чрезмерной опеки и подавления его воли и интересовсостороны властных структур. Формирование правового государства былобы невозможно безутверждения в общественном'сознаний ч практикеправ, человека.
Однако этому предшествовал процесс длительного и мучитель-
ного поиска способов взаимоотношений индивидов в государственно-
организованном обществе как с властью, так и между собой. Этот по-
иск никогда не замыкался в сугубо правовом пространстве. Поэтому
права человека изначально носили нравственно-этическое, духовно-
культурное и религиозное наполнение.
Права человека формировались из многократно повторяющих-
ся актов деятельности людей, повторяющихся связей и устойчивых
форм отношений. В процессе человеческой деятельности, включаю-
щей множество индивидов со своими интересами, потребностями, це-
лями, неизбежно столкновение и противоборство этих зачастую
разнонаправленных ориентиров поведения людей. Однако при всем
разнообразии поступков и действий участников общественного взаи-
модействия кристаллизуются определенные устойчивые нормы, эта-
лоны, ценности, которые способны упорядочивать процесс взаимо-
действия людей, сочетать интересы различных индивидов с учетом
исторически складывающегося бытия с его способом производства,
духовной культурой, государственностью. Каждый человек имеет
притязания на определенный объем благ (материальных и духовных),
получению которых должны содействовать общество и государство,
Объем этих благ исторически всегда определялся положением
индивида в классовой структуре общества, в системе материального
производства. Эти блага, которыми наделялся.индивид ^условно мо-
\ 'гут быть названы правами человека. Такая условность определяется
реэкой поляризацией общества на различных этапах его развития
(рабовладение, феодализм), своеобразием цивилизаций (европейской,
азиатской и др.), которые не давали возможности правам человека
обрести признак универсальности на основе принципа формального
равенства, получить современное звучание.
Однако само зарождение идеи прав человека в V—IV вв. до н. э.
в древних полисах (Афинах, Риме), появление принципа гражданст-
ва было крупным шагом на пути движения к прогрессу и свободе.
f 1. Права человека и общественные отношения
Неравномерность распределения прав человека между различными /
классовыми и сословными структурами, а то и полное лишение этих.
прав рабов было неизбежным для тех этапов общественного развития.
Каждая новая ступень такого развития добавляла новые качества
правам человека, распространяла их на более широкий круг субъек-
тов. И происходило это не стихийно, а благодаря борьбе классов и со-
словий за свои права, за свободу, ее расширение и обогащение.
Процесс исторического творчества человека в значительной
мере зависит от объема его прав и свобод, определяющего его соци-
альные возможности и блага, обеспечивающие характер жизнедея-
тельности, систему связей, взаимодействий, отношений людей в об-
ществе. Поэтому проблема прав человека всегда была предметом
острых классовых битв, которые велись за обладание правами,
расширение прав, фиксировавших положение человека в обществе. И
каждая ступень развития общества была шагом на пути обретения и
расширения свободы. История показывает ^ что каждому поколению"^
нужно вновь и вновь защищать права человека, что человечеству еще
незнакома ситуация, при которой не требуется усилий для под-
держания и защиты прав и свобод человека. Каждое поколение отве-
чает на вечный вызов истории, связанный с отстаиванием такой вели-
кой ценности, как свобода и права человека. < ".
Культурный прогресс общества невозможен, если он не вносит
принципиально нового в положение личности, если человек не полу-
чает с каждой новой ступенью развития минимум свободы, хотя бы
классово-исторически ограниченной, но все же расширяющейся от од-
ной общественно-исторической формации к другой. Этот важнейший
аспект культурного прогресса можно проследить на возрастании гу-
манного начала в морали, праве, религии, философии по мере естест-
венно-исторического развития общества- Античный раб свободнее
первобытного дикаря, средневековый крепостной свободнее антично-
го раба, а наемный рабочий раннебуржуазного общества свободнее
средневекового крепостного. И хотя развитие общества по пути свобо-
ды не было поступательным наращиванием только прогрессивных на-
чал, исторический прогресс — явление объективно детерминирован-
ное, пробивающее себе дорогу через все случайности и хаотические
нагромождения социального развития.
Права человека, их генезис, социальные корни, назначение, —
одна из «вечных» проблем социально-культурного развития челове-
чества, прошедшая через тысячелетия и неизменно находившаяся ц
