Чичерин
Борис Николаевич Чичерин (1828 — 1904 гг.) — последователь гегелевской философии. Был московским городским головой. Автор работ: " История политических учений " (в 5 томах), " Наука и религия ", " Мистицизм в науке ", " Собственность и государство " (в 2 томах), " Положительная философия и единство науки ", " Основания логики и метафизики ", " Философия права ".
Чичерин считает, что универсальная логика Гегеля — основа дальнейшего развития философии, а потоку нужно прежде всего развиватьметафизику как систему категорий. Он согласен с положением о тождестве "законов разума и законов внешнего мира". Но законы разума, познанные посредством спекуляций, дают только форму знания, содержание же постигается посредством опыта — полнота знания достигается сочетанием спекуляции и опыта.
Анализ категории причинности приводит Чичерина к идее "первой и единой причины всего сущего", которая "есть абсолютная потенциальная энергия, или мощь, заключающая в себе все возможности, то есть Всемогущество". Это начало обладает также разумом. Первая причина ведет к появлению двух противоположностей — разума и материи. Затем разум и материя связываются душою. Душа оживляет материю, которая и принимает вид живых тел.
Согласно Чичерину, человек занимает в мире особое место. Он погружен в относительное бытие, но "сознанием он возвышается к абсолютному", находясь с ним в живом и сознательном взаимодействии. Взаимодействие человека с абсолютным выражается в религии. Возвышаясь до сознания абсолютного, человек способен выйти из области относительного и обрести свободу.
Введенский
Александр Иванович Введенский (1856 — 1925 гг.) — профессор Петербургского университета, один из главных представителей русского неокантианства. Автор многих работ, среди которых: " Опыт построения теории материи на принципах критической философии ", " К вопросу о строении материи ", " О пределах и признаках одушевления ", " О Канте действительном и воображаемом ", " Что такое философский критицизм ". Свою интерпретацию Канта Введенский называет " логицизмом ".
По Введенскому, в целом задача философии заключается в том, чтобы изучать возможности и состав достоверного знания. Он берет в качестве исходного пункта факт существования "Я", его ощущения, представления. Благодаря своим познавательным способностям человек формирует и упорядочивает мир явлений, составляющий предмет изучения. Произведенный нашим сознанием мир явлений неизбежно является нам как противостоящий объект, объективируется нами. Помимо явлений существуют непознаваемые вещи в себе.
Введенский выступал за достижение более тесной связи между логикой и теорией познания. "Критическая философия" должна опираться на логику, положения которой носят характер самоочевидности и имеют всеобщее значение. На одних данных чувственного опыта философию построить нельзя, так как из чувственных данных можно извлечь лишь частные суждения.
По Введенскому, оправдание общих синтетических суждений следует искать в умозаключении. Но при этом само умозаключение уже должно содержать в себе общее синтетическое суждение. Поэтому для обоснования знания необходимо принять несколько общих синтетических априорных суждений, которые не могут быть доказаны никаким опытом.
Введенский считает, что объекты в том виде, как они нам является, познаются путем установления между ними логический связи. Логическая связь, в свою очередь, базируется на законах противоречия и исключенного третьего. Умозаключения на основе этих законов относятся к нашим представлениям: умозаключения относительно мира вещей в себе невозможны. Что касается мышления, то оно не подчинено закону противоречия: можно думать о круглом квадрате. Предмет мышления — мир вещей в себе. Здесь невозможно решить, подчиняется ли мышление закону противоречия, или нет.
Введенский различает три вида знаний: 1) априорные, 2) апостериорные и
3) основанные на вере. Он пишет: "Существование вещей в себе остается проблематичным для нашего знания", такие вещи — объект веры. Наша уверенность в существовании других вещей объясняется "верой", "мистическим знанием". Имеется также возможность верить в ту или иную структуру мира вещей в себе.
