Представители народничества о познании

Народники в целом стояли на материалистических позициях, критиковали умозрительную философию, говорили о необходимости просвещения народа. Они выработали концепцию о могущественном влиянии интеллигенции на народ.

 

Бакунин

Михаил Александрович Бакунин (1814 — 1876 гг.) — выходец из помещичьей семьи, учился в Берлинском университете. Бежал из сибирской ссылки в Западную Европу. Руководитель анархистского крыла I Интернационала. Автор работ: " Федерализм, социализм и антитеологизм ", " Государственность и анархия ", др.

Бакунин безоговорочно причислял себя к материалистам. Он не соглашался с разграничением и противопоставлением материального и идеального: "Мы называем материальным все, что есть, все, что происходит в действительном мире, как в человеке, так и вне его, и мы применяем слово "идеальный" исключительно к продуктам деятельности человечес­кого мозга; но так как наш мозг есть вполне материальное образование и, следовательно, вся деятельность его так же материальна, как и деятельность всех других материальных сущностей, то отсюда следу­ет, что то, что мы называем материей, или материальным миром, нис­колько не исключает, а, напротив, обнимает собою неминуемо и мир идеальный".

"Все интеллектуальные и моральные явления, отличаю­щие человека от всех других видов животных, каковы мысль, проявле­ния человеческого разума и действия разумной воли, имеют единствен­ным источником организм человека, несравненно более совершенный, но тем не менее чисто материальный, без всякого участия духа или какого-нибудь иного внематериального начала, словом, они являются продуктами от сочетаний различных функций мозга чисто физического свойства". Человек, согласно Бакунину, рождается животным, а за­тем “очеловечивается и прогрессивно эмансипируется лишь в недрах общества, которое необходимо предшествует зарождению его мысли, слова и воли”.

Бакунин отвергает религию, считает, что, если мы не хотим рабст­ва, "мы не можем и не должны делать ни малейшей уступки теологии". Он последовательно выступал за рациональную науку и философию, ос­нованные на опыте.

Бакунин критиковал учение о диктатуре вообще и диктатуре пролетариата в частности. Он писал: "Слова "ученый специалист", "научный социализм", которые беспрестанно встречаются в сочинениях лассальянцев и марксистов, сами собою доказывают, что мнимое народное государство будет не что иное, как весьма деспотическое управление народных масс новою и весьма немногочисленною аристократией дей­ствительных или мнимых ученых. Народ не учен, значит, он целиком будет освобожден от забот управления, целиком будет включен в управляемое стадо. Хорошо освобождение! (выделено мной — СХ) ".

Лавров

Петр Лаврович Лавров (1823 — 1900 гг.) — выпускник артиллерийско­го училища, профессор математики, публицист, автор тру­дов: " Исторические письма ", " Механическая теория мира ", " Что такое антропология ", " Задачи позитивизма и их решение ", " Государственный элемент в будущем обществе ", " Задачи понимания истории ", “ Социальная революция и задачи нравственности ”, " Биография-исповедь ". Автор песни " Отречемся от старого мира ".

Лавров дает теоретическое и нравственное обоснование роли интеллигенции в борьбе за освобождение народа. Рекомендовал молодежи овладевать знаниями и вести пропагандистскую работу в народе. Утверждал, что теория марксизма неприменима в России.

Лавров ценил философию позитивизма за то, что в ней философс­кие построения следуют за состоянием специальных наук. Он считал, что категории идеализма — идея, дух, разум — не могут быть основой конкретного знания, которое опирается на реальные явления мира. Критиковал предшествующий материализм за то, что он упрощен­но выводит сознание из материи. Он писал: философия будущего "должна внести единство во все сущее, как сущее для человека, нау­чно познанного как существо разумное, нравственное и социальное".

Человек — целостный организм, обладающий двумя функциями: познавательной и практической. Первая реализуется пос­редством мышления, вторая — действием. Мыслительный акт направлен на объект, на "мир, как он есть", а действие — это постановка целей и выбор средств для их достижения на основе влечения к прият­ному, полезному, должному. Лавров отмечает: "человек и его история мо­гут быть мыслимы как необходимые продукты внешних влияний". Следу­ющая за философией природы, философия духа "должна проследить, ру­ководствуясь данными психологии, логики, феноменологии духа и эсте­тики, последовательное развитие в сознании представлений, понятий и идей, процесс мыслительного творчества".

Согласно Лаврову, всякое знание имеет не только научно-теоретическое и прикладное, но еще большее нравственное значение для человека. Человек, приобретая знания, оценивает их с точки зрения полезности или вредности, приятного и неприятного, должного или предосудительного. Он писал: "нравственное чувство требует научной критики и знание, полученное на основании научной критики, станов­ится нравственно-развивающим началом личного достоинства". Знания способствуют выработке нравственного идеала, которому подчиняются все теоретические и практические действия человека.

Антропология как философская система, считает Лавров, включает в себя теоретическую и практическую философию, а также философию истории. "Теоретическая философия представляла человека как лично­сть действительную, познающую и мыслящую. Практическая философия представляла его как личность сознательно свободную, творческую и человеческую (т.е. художественную и справедливую), философия исто­рии представляет его как личность развивающуюся в отношении созна­ния всех своих предыдущих качеств".

Лавров говорит, что есть теория личности и есть теория общества, и что "изучение личности должно предшествовать изучению общества". При этом изучение личности должно начинаться с самосознания: "С явления сознания начинается духовная жизнь человека; с явления самосознания начинается его отдельное, самостоятельное, личностное существование. Когда ребенок сознал свое Я, он сделался личностью".

Человек развивается, а орудия его развития — знание и творчес­тво. Самосознание человека пробуждается, считает Лавров, лишь всле­дствие ощущений наслаждения или страдания. "Знание возбуждает желания, творчество стремится их удовлетворить".

Среди общих стремлений каждого человека Лавров выделяет уваже­ние к себе и необходимость саморазвития. Он формулирует "тройное нравственное правило: развивай свое тело и уважай его; развивай свою мысль и уважай ее; развивай в себе силу характера и уважай ее". Лавров понимает уважение к мысли как уважение к уму и знанию, как пра­во критики всего существующего, право слова, письма и печати. Лавров характеризует свой идеал так: "Он требует человека, который свободно развивает в себе и в других физические качества, ум, зна­ние, характер и сознание справедливости; человека, который уважает одинаково достоинство каждого ближнего, как свое собственное, и не только уважает мысленно, но готов рисковать своей личностью, чтобы защитить личное достоинство и справедливые требования другой личности".

Ткачев

Петр Никитич Ткачев (1844 — 1885 гг.) — идеолог крайнего направ­ления в народничестве. Экстерном закончил юридический факультет университета, занимался публицистикой и критикой; издавал журнал " Набат ".

Познание Ткачев характеризовал с позиций антропологического материализма, взятого в собственной версии. Сопоставляя философию и науку, он говорил, что, если научные обобщения принадлежат к группам "действительно конкретных явлений", то философские — "относятся к группам явлений чисто умозрительных, никакого конкретного бытия не имеющих".

Ткачев стремился к объединению субъективного и объективного моментов познания. Согласно Ткачеву, субъективность опре­деляют объективные моменты: анатомическое устройство нервных цент­ров, индивидуальные особенности психики и личный житейский опыт. Чтобы избежать субъективности в науке, нужно пользо­ваться индуктивным методом, начиная с простейших, переходить к бо­лее сложным явлениям.

Роль интеллигенции Ткачев видел в том, что она "придает матери­альной силе (народа — СХ) соответствующую организацию и направляет ее к определенной цели".

Кропоткин

Петр Александрович Кропоткин (1842 — 1921 гг.) — видный теоретик анархизма, был камер-пажом Александра II, позднее — секретарем отделения физической географии Географического общества.

Кропоткин видел связь всякой социальной теории с определен­ной философией. При этом он отмечает, что "синтетическая философия" более-менее разработана в естественнонаучной части, но в социо­логической находится еще в неудовлетворительном состоянии. Задача социологии — определить вероятное направление дальнейшего развития человечества. И для этого нужно применить научный, индуктивный метод.

Кропоткин выступал против абсолютизации принципа борьбы за существование. Но решение проблемы исторического прогресса, по его мнению, должно опираться на эволюционную теорию Дарвина, поскольку законы биологии действуют и в обществе.

Историю Кропоткин представляет в виде борьбы "народного" и "начальнического" моментов прогресса. Анархия коренится в самом народном инстинкте, государство — результат хитроумных козней колду­нов, жрецов, военачальников и других плутов.

Михайловский

Николай Константинович Михайловский (1842 — 1904 гг.) — публицист, критик, популяризатор научных идей. Автор работ: " Что такое прогресс ", " Аналитический ме­тод в общественной науке ", " Орган, неделимое и целое ", " Теория Дар­вина и общественные науки ", " Герои и толпа ", др.

Центральная проблема философии, по Михайловскому, — человек и его отношение к природе и обществу. Задача позитивной философии заключается в раскрытии условий и средств человеческого познания и установлении границ познавательной способно­сти.

По Михайловскому, истина — это "удовлетворение познавательной потребности человека", хотя "иногда ложь может быть милее истины". Есть два метода достижения истины: 1) объективный, годный для нату­ралиста, и
2) субъективный, применяемый в области общественных явле­ний. "Субъективным методом называется такой способ удовлетворения познавательной потребности, когда наблюдатель ставит себя мысленно в положение наблюдаемого". Этот метод необходим в социологии, т.к. для понимания социальных явлений и процессов нужно "принимать во внимание цели, подчиняясь которым люди делают свою историю".

Михайловский видел гарантии истинности в "научной добросовестности" и "политической нравственности" ученых.

В исследовании общества применимы как субъективный, так и объективный методы: "Субъективный и объективный методы противоположны только по характеру, что не мешает им уживаться совершенно мирно рядом даже в применении к одному и тому же кругу явлений".

Идеал Михайловского — всецело и всесторонне развитая личность. Узкие специалисты перестают понимать внутреннюю жизнь представите­лей других специальностей, что ведет к равнодушию и даже враждеб­ности. Но если для личности специализация нежелательна, то для обще­ства она является положительным фактором.

Принимая дарвинизм в целом, Михайловский отмечал его ошибочность при абсолютизации естественного отбора.