Русская философия ХVIII века о познании

 

Феофан Прокопович

Феофан Прокопович (1681 — 1736 гг.) — доверенное лицо Петра Первого, организатор учебных заведений, типографий, библиотек. Организатор Академии наук. Феофан — автор многих трудов, основными из которых являются: " Правда воли монаршей " и " Духовный регламент ".

В качестве главного принципа государства Прокопович вводит поня­тие " общая польза ". Он считал, что наряду с другими задачами, государство должно заботиться об образовании, которое улучшит нравы, преодолеет суеверия и невежество, возвысит человеческое достоинство.

Прокопович понимал несостоятельность схоластики. Чтобы совмес­тить научные и религиозные взгляды, тексты Святого Писания следует понимать не в буквальном, а в аллегорическом смысле. Прокопович считал, что творение мира Богом из пустоты является бес­смыслицей.

Познание природы предполагает деятель­ность органов чувств (ощущения) и разума (основанного на логике).

Следуя классическому определению истины, Прокопович считал, что суждение, которое соответствует своему объекту, является определен­но истинным. То же суждение, которое не соответствует объекту, явля­ется определенно ошибочным.

Татищев

Василий Никитич Татищев (1686 — 1750 гг.) — крупнейший мыслитель " Ученой дружины " Петра Первого, последователь просветительских идей и сторонник теории естественного права. Основанием общественного развития считал уровень знания и степень распространения просвещения.

Татищев утверждал, что в древние времена знания о мире были скудными, умственный рост — едва заметным ("младенческое состо­яние"). С созданием письма общество вступило в "юношество", а с появ­лением христианства достигло "мужества". Наконец, " тиснение книг " стало базисом культурной зрелости человечества. Он писал, что книго­печатание "великий свет миру открыло и неписанную пользу приносит".

На Руси, отмечал Татищев в своей " Истории Российской ", после "обретения письма" и принятия христианства вследствие междоусобия и татарского ига еще долго был недостаток просвещения, а разум чело­века оставался неразвитым. Татищев положительно отмечает факт, что, ограничив церковников, государство (Петр I) положило начало быстро­му росту наук и широкому распространению просвещения. Он вооб­ще объяснял многое невежеством и рассчитывал на просвещение как на универсальное средство улучшения правления страной, нравов, хозяй­ственной практики.

Татищев много размышлял над проблемой соотношения знания и веры. Он разделял идею " двойственной истины ". Он обосновывал размежева­ние науки и вероучения различием в их предметах и способах постиже­ния истины. Наука опирается на разум, с помощью кото­рого изучает телесное в мире и в человеке: "Наука главная есть, чтоб человек мог себя познать", выяснить, что "полезно и нуж­но и что вредно и непотребно". Среди наук Татищев ведущее место от­водит философии.

Область изучения философии — телесная организация. Компетенция религии — душа. При этом Татищев не разделяет концепции врожденных идей: душа новорожденного неразумна, ее разум­ные способности вырабатываются на основе деятельности телесных ор­ганов, чувств. Важнейшее средство развития разума — широкое распространение знаний, обучения.

Татищев предложил свою классификацию наук. Он выделяет науки: "нужные", "полезные", "щегольские" (или "увеселяющие"), "любопытные" (или "тщетные") и "вредительские". "Нужные" науки — это "речение" (язык), знание экономики, медицины, юриспруденции, логики и богословия. Такие науки необходимы всем людям как база для любого образования. "Полез­ные" науки — грамматика и красноречие, иностранные языки, физика, математика, ботаника, анатомия, история и география. "Увеселяющие" — поэзия, живопись, музыка, танцы, вольтижирование и т.п. "Любопытные" науки бесполезны для человека, это — астрология, алхимия, хиромантия и т.п. Бесполезны для человека и "вредительские" науки — некромания, чернокнижие.

Татищев предлагал организовать сеть начальных школ. Говорил: "Я же рад и крестьян иметь умных и ученых". Он впервые в России поставил вопрос о женском образовании на втором этапе обуче­ния — в высшей школе.

Кантемир

Антиох Дмитриевич Кантемир (1708 — 1774 гг.) — родоначальник свет­ской русской литературы (В.Г.Белинский). Пропагандировал в своих са­тирах светскую культуру, защищал просвещение и науки, здравый смысл и благородные чувства, естественные человеческие отношения. Невежество и суеверия считал одними из самых тяжких пороков рус­ской жизни. Однако, крепостное право и политический режим России, как, впрочем, и Татищев, Кантемир находил вполне соответствующими разуму.

Кантемир — автор многих переводных научных терминов. Он разъяс­нил смысл главных философских понятий (в комментариях к русскому пере­воду книги Фонтенеля "Разговоры о множестве миров"). Так, материю Кантемир понимает как вещество, а идею — как отражение внешнего мира. Он придерживался разделения философии на логику, этику, физику и метафизику. Логика учит " право о вещах рассуждать и известные истины другому правильно доказывать". Этика "представляет правила, по которым доставать себе добродетели и избегать злонравия". Физика — наука о вещественной природе. Метафизика имеет своим предметом свер­хъестественное — душу, духов, Бога.

Кантемир также приводит многочисленные сведения по истории науки и философии.

Ломоносов

Михаил Васильевич Ломоносов (1711 — 1763 гг.) — первый русский ученый мирового значения. По словам А.С.Пушкина, Ломоносов — "Историк, ритор, механик, химик, минералог, художник, стихотво­рец, он все испытал и все проник... он создал первый университет (в России — СХ). Он, лучше сказать, сам был первым нашим университетом"

В философии Ломоносов занимался в основном проблемами онтологии. М.В.Ломоносов — деист.

Он считал, что человечество имеет две книги — природу и Священное Писание: "Создатель дал роду человеческому две книги... Первая — видимый сей мир... Вторая книга — Священное Писание". Ломоносов разделяет компетенцию науки и религии: "Не здраво рассудителен... ма­тематик, если он хочет Божескую волю вымерять циркулем. Таково же богословия учитель, если он думает, что по псалтыри научиться можно астрономии или химии".

Центральный пункт мировоззрения Ломоносова — атомно-молекулярная гипотеза. Он сформулировал закон сохранения материи и движения.

Ломоносов обращает внимание на проблему первичных и вторичных качеств, выделяет такие свойства, которые "в тончайших и от чувств удаленных частицах свое основание имеют". Он считает объективными как первичные, так и вторичные качества вещей.

В записках " Элементы математической химии " Ломоносов отмечает:

«... 13. Истинный химик должен быть теоретиком и практиком.

14. Истинный химик, следовательно, должен быть также и философом (здесь и далее выделено мной — СХ).