Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


“ринитарные аспекты в творени€х св€того »рине€ Ћионского




¬ целом дл€ христианства второй пол. 2 века характерны след. особенности “риадологии:

ü ќ Ѕоге говоритс€ в апофатических терминах: Ѕог непознаваем, беспределен, недос€гаемЕ

ü ћало упоминаетс€ о “ретьем Ћице “роицы Ц —в€том ƒухе, иногда отождествл€етс€ ¬торое и “ретье Ћица —в€той “роицы.

ü ’арактерна склонность к субординатизму.

ü ¬ бытии Ћогоса выдел€етс€ некий пограничный пункт Ц творение мира (св. »устин ‘илософ говорит о Ћогосе внутреннем и Ћогосе изреченном), что подразумевает измен€емость ≈го быти€ (измен€емость подразумевает несовершенство).

ü ¬ употреблении уже был термин Ђ“роицаї - впервые встречаетс€ в творени€х св. ‘еофила јнтиохийского (в греч. письменности) и “ертуллиана (в латинской письменности).

¬ учении о “роице св. »риней основываетс€ на “риадологии своих предшественников Ц апологетов, но привнос€тс€: а). ќсобенности малоазийского богослови€ (дл€ малоазийского богослови€ характерна иде€ строгого единства ќтца и —ына); б). ќсобенности, обусловленные антигностической напрвленностью (гностики раздел€ли простое существо Ѕога: каждое свойство Ѕога олицетвор€лось ими в отдельном существе-личности Ц эоне).

√лавна€ особенность “риадологии св. »рине€, обусловленна€ антигностической направленностью Ц немногословность в учении о “роице: он обращает внимание, что тайна “роицы непостижима дл€ человеческого ума (это девиз всей “риадологии св. »рине€). ќн отказываетс€ от вс€ких объ€снений в области Ћичных свойств Ћиц —в€той “роицы Ц это непостижимо (в отличие от гностиков, которые уверенно рассуждали о процессе рождени€ —ына от ќтца, Ђкак будто они при этом были акушерамиї).

” св. »рине€ мы впервые встречаем триадологию того типа, который близок к учению великих отцов IV в. Ќо в контексте II в. она была весьма примечательным исключением, и даже в течение III в. она далеко не успела стать общеприн€той. „ита€ св. »рине€, можно подумать, что он писал после I ¬селенского —обора Ч настолько его концептуальные построени€ были необычными дл€ его времени.  онечно, в первую очередь, такой УсовременностьюФ его творений дл€ посленикейского богослови€ объ€сн€етс€ довольно хороша€ сохранность его творений Ч весьма необычна€ дл€ богословских произведений отцов II в.

” св. »рине€ совершенно однозначно различаютс€ в “роице ќтец, —ын и —в€той ƒух. —тановитс€ совершенно невозможным отождествление —ына и ƒуха Ч тогда как среди современников св. »рине€ мы едва ли найдем хот€ бы одного, который бы их не отождествл€л. ” св. »рине€ впервые слова, обозначающие имена Ћиц —в€той “роицы Ч ќтец, —ын и ƒух —в€той, Ч окончательно станов€тс€ пон€ти€ми в нашем смысле слова, то есть, имеющими какой-то свой смысл безотносительно к тому, говорим ли мы о Ѕоговоплощении и ќткровении Ѕога или же нет.

—овременники св. »рине€, не говор€ уже о предшественниках, излагали учение о Ѕоге только в св€зи с ≈го откровением к люд€м и, особенно, в св€зи с Ѕоговоплощением. “риадологическа€ полемика с гностиками потребовала от ÷еркви учени€ о Ѕоге безотносительно к ≈го откровению. ѕервый и весьма решительный шаг тут был сделан св. »ринеем. ” него еще нет учени€ о Ѕоге безотносительно к откровению вообще Ч такого учени€ нужно будет ждать до второй половины IV в. (до ¬еликих  аппадокийцев). ќднако, сами главные категории троичного богослови€ Ч именовани€ ипостасей Ч определ€ютс€ им уже безотносительно к откровению. ” св. »рине€ значение имени У—ынФ, равно как и имени УƒухФ, более не зависит от факта Ѕоговоплощени€. ≈му важно утвердить, что за этими именами сто€т разные реальности Ч хот€ и в едином и единственном Ѕоге.

¬ажнейшее определение дано в ѕ≈ 4,38,3: У действует Ѕог (имеетс€ ввиду ќтец) через —ына в ƒухе —в€том Ф. У ќтец носит вместе творение и —вое —лово, а —лово, носимое ќтцом, подает ƒуха всем, соответственно воле ќтчей <...>. ѕревыше всего Ч ќтец, и ќн Ч глава ’риста; чрез все Ч —лово, и ќно Ч глава ÷еркви; во всем Ч ƒух, и ќн есть вода жива, которую √осподь подает всем православно верующим в Ќего и люб€щим ≈го Ф. Ёто потом будут повтор€ть другие св€тые отцы, напр., св.  ирилл јлександрийский в V в. ѕодобные формулировки св. »рине€ были непосредственно вдохновлены св. ‘еофилом. Ёто особенно заметно в случае ѕ≈ 4,20,1: У ќтец всегда имел при —ебе —лово и ѕремудрость Ч —ына и ƒуха, Ч  оторыми и в  оторых ќн свободно сотворил всЄ Ф. —р. у св. ‘еофила (2 јвт., 15), где даетс€ определение вводимого им термина У“роица Ч Ѕога, и ≈го —лова и ≈го ѕремудростиФ. —в. »риней последовал за св. ‘еофилом в именовании ƒуха ѕремудростью, но, в отличие от св. ‘еофила, у него уже станут невозможными фразы наподобие У —ын, »же есть ƒух Ф.

»так, заимствованна€ от св. ‘еофила концептуальна€ форма Ч сама по себе, еще тогда весьма нова€ Ч наполн€етс€ у св. »рине€ еще более новым содержанием. ќднако, когда мы тут говорим о новизне, не следует думать, будто существенно новым было богословское учение как таковое. Ќовыми были только его концептуальные формы, которые потребовались в св€зи с новыми запросами времени.

—в. »риней отвергает учение апологетов о Ћогосе внутреннем и Ћогосе изреченном и говорит, что такое представление ведет к признанию измен€емости Ѕога. —в. »риней подчеркивает мысль о совечности ќтца и —ына и »х неизмен€емости.

ќн определ€ет Ѕожество как совокупность всех идеальных свойств. ќтсюда также следует вывод о невозможности какого-либо развити€ или изменени€ в жизни Ѕожества.

Ќа основе богословских рассуждений о совечности и неизмен€емости ќтца и —ына св. »риней впервые в христианской письменности говорит о вечном рождении —ына от ќтца.!!!!!!!!!

Ќо также богословие св. »рине€ сохран€ет черты, характерные дл€ “риадологии всех апологетов:

ü  ак и предшественники св. »рине€ о —уществе Ѕожием говорит в апофатических терминах

ü —охран€ютс€ некоторые черты субординатизма: —ын Ђполучает господство и власть от ќтцаї, Ђподчинен ќтцуї, €вл€етс€ Ђ—лугой ќтцаї (так считает ».¬. ѕопов, но это спорно).

ü ѕредставление о —в€том ƒухе как орудии Ѕожиего ќткровени€ в мире. ¬ целом рассуждени€м о —в€том ƒухе св. »риней, как и все апологеты, удел€ет немного внимани€. ќсобенностью ѕневматологии св. »рине€ €вл€етс€ то, что он говорит о св€том ƒухе, главным образом, в рамках сотериологии: подчеркивает, что —в€тым ƒухом усво€ютс€ человеку плоды искуплени€, в человеке через наитие —в€того ƒуха возрождаетс€ подобие Ѕожие.

“.о., отличительные черты триадологии св. »рине€: непостижимость тайны —в. “роицы, ≈динство ќтца и —ына, основанное на вечности и неизмен€емости Ѕога (Ѕожественность Ћогоса, ≈го вечное раждение от ќтца).

4. —отериологи€

ѕредставлена в противовес гностикам (цель гностических доктрин Ц спасение)

¬ основе сотериологии гностиков Ц дуализм: спасение состоит в освобождении духа от власти материи. ¬ этом гностики и видели миссию ’риста. —оответственно, они не могли признать реальности Ѕоговоплощени€ и реальности крестных страданий —пасител€.

јнтропологи€ св. »рине€ служит ключом к пониманию его учени€ о ¬оплощении, искуплении и спасении:

ќбраз и ѕодобие: ¬ отличие от позднейших отцов »риней утверждает, что образ Ѕожий находитс€ не только в душе, но и в теле человека: быть по ќбразу Ѕожию, значит быть по ќбразу Ѕога —лова ¬оплощенного. ∆изнь Ђпо ѕодобиюї человеку сообщает —в€той ƒух, соедин€ющий человека с Ѕогом.

—остав человеческой природы: ¬ противовес гностикам он утверждает, что ни душа, ни тело в отдельности не составл€ют целого человека, но €вл€ютс€ только его составл€ющими: Ђ»бо, ни плотское создание само по себе не есть человек совершенный, но есть тело человека и часть человека; ни душа сама по себе не есть человек, но душа человека и часть человека; ни дух не есть человек, ибо он называетс€ духом, а не человеком. —оединение же и союз всех сих составл€ет совершенного человека. » поэтому јпостол, по€сн€€ себ€ самого, объ€снил человека спасенного, как совершенного и духовного, так, говор€ в первом послании к ‘ессалоникийцам: "Ѕог же мира да осв€тит вас совершенных и весь ваш дух и душа и тело да сохранитс€ без порока в пришествие √оспода нашего »исуса ’риста" (1 ‘ес. 5.23)ї (ѕ≈ 5, 6,1). “.о. человек спасаетс€ в единстве духовной и телесной природы. “рихотомист: человек состоит из тела, души и ƒуха. ƒух в человеке Ц то, что делает человека ѕодобным Ѕогу (грехопадение Ц утрата ѕодоби€, т.е. утрата залога ƒуха —в€того). ѕредлагаема€ »ринеем схема очень динамична, каждый элемент в ней несет свою особую функцию: духу принадлежит господство над телом, душа же подвижно располагаетс€ между ними; чем ближе к духу Ђподнимаетс€ї душа, тем больше человек приближаетс€ к Ѕогу, чем ниже она Ђспускаетс€ї, тем ближе человек к животному.

√рехопадение: необходимость спасени€ св€зана с грехопадением прародителей. »риней описывает, что произошло с прародител€ми в раю. ¬ основе грехопадени€ лежат: 1. —вободна€ вол€ человека Ц он впервые про€вил непослушание к Ѕогу. 2. ќбольщение со стороны диавола (Ђглава и вождь грехаї).

ѕоследстви€ грехопадени€: ѕотер€ человеком залога ƒуха —в€того, дающего бессмертие (человек стал жить не Ђпо ѕодобиюї), результат чего Ц отчуждение человека от Ѕога, превращение в Ђсосуд власти диаволаї и смерть

“.о. человек впал в аномальное состо€ние Ц изменилась природа человека: Ђ»бо вместе со вкушением они прин€ли и смерть, потому что вкусили в непослушании, непослушание же Ѕогу приносить смерть. ѕоэтому, с того времени они были преданы смерти, сделавшись ее должникамиЕ ќн утратил естественное свойство и детское расположение и пришел в понимание худшего. „ерез непослушание потер€л одежду св€тыни, какую имел от ƒухаї.

√рехопадение прародителей отразилось на всем человечестве: основание наследственной передачи греха Ц единство плоти, св€зывающей јдама с его потомками (Ђ» во гресех роди м€ мати мо€ї). ¬ преступлении јдама »риней видит врата, через которые грех вошел в человеческий мир, внес порчу в человеческую природу и сделал весь род јдама подвластным греху и смерти. “.о. все человечество Ц в аномальном состо€нии и нуждаетс€ в спасении. Ќ.«.: –им. 5:12: Ђѕосему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешилиї.

—пасение Ц возвращение человеческой природы в изначальное состо€ние Ц исцеление человека.

ѕочему Ѕог спасает человека: диавол Ц источник зла Ц не €вл€етс€ самосто€тельным, независимым о Ѕога. ќн неизбежно обречен на поражение в противосто€нии Ѕогу, ≈сли бы человек не мог быть возвращен к Ѕогообщению Ц это бы значило, что Ѕог не всемогущ.

¬озможность спасени€ коренилась и в нравственном состо€нии павшего человека. »риней считает, что прародители испытывали пока€ние: он приводит свой комментарий библейского сюжета: Ђ»бо обольщенный другим под предлогом бессмерти€, он тотчас объемлетс€ страхом и скрываетс€ не так, как будто бы мог избегнуть Ѕога, но смущенный тем, что, преступив заповедь ≈го, он недостоин €витьс€ пред Ѕога и беседовать с Ќим. "—трах же Ѕожий есть начало премудрости" (ѕр. 1.7; 9.10); сознание преступлени€ произвело раска€ние, а раскаивающимс€ Ѕог дарует —вое милосердие. »бо (јдам) на деле показал свое раска€ние чрез препо€сание, покрыв себ€ смоковничными листь€ми? Е ќнЕ сделал оде€ние, соответственное с его непослушанием, пораженный страхом Ѕожиим; и укроща€ сильное стремление своей плоти надел узду воздержани€ на себ€ и на свою жену, бо€сь Ѕога, и ожида€ ≈го пришестви€: ѕоелику - говорил он - € чрез непослушание потер€л одежду св€тыни, какую имел от ƒуха, то сознаю теперь, что € достоин такой одежды, котора€ не доставл€ет никакой при€тности, но колет и у€звл€ет тело. » он всегда бы носил эту одежду, смир€€ себ€ самого, если бы милосердый √осподь не облек их одеждами кожаными вместо смоковничных листьевї (ѕ≈ 3,23,1).

“.о. Ѕог про€вл€ет милосердие по отношению к павшему человеку, а не наказывает его. ЂЅог прокл€л не самого јдама, но землю в отношении к его делам, как некто из древних сказал: "Ѕог перенес прокл€тие на землю, чтобы оно не осталось на человеке"ї.

Ѕоговоплощение.

Ќеобходимость Ѕоговоплощение€:

ќслабленный грехом человек не мог уже не грешить и не мог возвратитьс€ к Ѕогу, т.е. не мог самосто€тельно восстановить утраченное Ѕогоподобие. Ёто мог сделать только Ѕог, но не наруша€ свободной воли человека. ѕоэтому Ѕог —ам становитс€ человеком.

—ущность спасени€ через Ѕоговоплощение: —пасение »риней понимает как возвращение к первозданному состо€нию Ц возвращение человеческой природе свойств, утраченных при грехопадении. ј это возможно только при соединении человека с Ѕогом Ц что и происходит во врем€ Ѕоговоплощени€: Ѕожественна€ нетленна€ природа, оставивша€ человека после грехопадени€ вновь соедин€етс€ с человеческим естеством и восстанавливает его в первозданной чистоте. “.о., Ѕоговоплощение Ц неотъемлемый центральна€ иде€ спасени€ Ц исцелени€ человека от греха, сущность спасени€. Ђ—лово Ѕожие обитало в человеке, чтобы приучить человека принимать Ѕога, и Ѕога - обитать в человекеї.

»риней обращает внимание, что —паситель должен быть об€зательно Ѕогочеловеком. ≈сли ’ристос только человек (так говорили евиониты Ђ’ристос обычный человек, родившийс€ от »осифаї) Ц то человеческа€ природа остаетс€ прежней, без изменений. ≈сли ќн только Ѕог (так говорили гностики) Ц то ≈го Ѕожество никак не вли€ет на человеческую природу.

Ќо это могло произойти только без нарушени€ свободной воли человека. ѕриготовление человечества ко спасению Ц вс€ ¬« истори€. ¬« Ц цепь промыслительных действий (в отличие от гностиков, различавших Ѕога ¬« и Ѕога Ќ«. »риней обр. внимание на единство двух «аветов). явление архангела √авриила ƒеве ћарии Ц испрашивание человеческого согласи€ на спасение.

»риней первым высказал мысль о св€зи Ѕоговоплощени€ с обожением человека. Ђ—лово Ѕожие сделалось тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть ќнї. »риней не затрагивает вопроса об образе соединени€ во ’ристе двух природ, но его сотериологическое освещение этого вопроса имело важное значение в будущих спорах.





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2015-11-23; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 710 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

Ћаской почти всегда добьешьс€ больше, чем грубой силой. © Ќеизвестно
==> читать все изречени€...

2197 - | 2052 -


© 2015-2024 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.017 с.