Раздел I Мировая кудожвственвая культура

мирная история с включением в нее сведений из рус­ской истории.

Одним из первых авторов теории «Москва — тре­тий Рим» являлся русский писатель XVI века, монах псковского Елизарова монастыря, Филофей. В по­сланиях великому князю Василию III он писал, что существовавшие прежде два мировых центра христи­анства — Рим и Византия пали из-за отхода от «истин­ного христианства». Правители Византии изменили «истинному», т. е. православному христианству, заклю­чив Флорентийскую унию (1439) с католической цер­ковью. Но Москва ее не признала, поэтому к ней пе­решла роль мирового центра христианства, она стала «третьим Римом».

В первой половине XVI века появились работы талантливого публициста И.С. Пересветова «Сказание о царе Константине», «Предсказания философов и докторов латинских о Царе Иване Васильевиче» и др. В них излагается политическая программа преобразо­ваний в стране, основой которой выступают укрепле­ние самодержавия, военная реформа и присоединение Казанского ханства. Сильная царская власть должна опираться на поместное дворянство. Автор предлагает возвышать людей не по богатству и знатности рода, а по заслугам. За ограничение власти царя выступал в своих сочинениях сподвижник Ивана Грозного князь A.M. Курбский (1528 — 1583). Видный государственный деятель, писатель, переводчик и военачальник, он на­писал множество произведений, в том числе мемуар­ный памфлет «История о великом князе Московском» (1573) итри обличительных послания «лютомусамодерж­цу» (составивших вместе с двумя ответами Ивана IV уникальный литературный памятник, исполненный стра­стной полемики о пределах царской власти).

В XVI веке появляются новые многотомные ле­тописные своды. Своеобразной энциклопедией исто­рических знаний считается «Лицевой летописный свод» — всемирная история «от сотворения мира» до 1567 года. Он состоял из 9 тыс. листов и содержал 16 тыс превосходных миниатюр. Ценным памятником русской исторической литературы является «Степен­ная книга» (1560—1563), освещавшая историю русско­го самодержавия (от Владимира Святославича до Ива-

I пава 10. Искусства древнерусского государства

на Грозного) но «степеням», т. е. периодам правления великих князей и митрополитов. Она составлена по материалам летописей, хронографов и родословных книг, духовником царя Ивана IV Андреем (позднее — м итрополит Афанасий).

Продолжал развиваться особый жанр историче­ских сочинений, пришедший к нам из Византии,— хро­нографы (сочинения по всемирной истории). Вначале па Руси они были переводными, но начиная с XI века их дополняют русскими известиями. Среди литератур­ных памятников такого рода стоит также упомянуть грандиозный свод церковной литературы Великие Че-тьи-Минеи {Чтения ежемесячные) — жизнеописания русских святых, составленные по месяцам в соответст­вии с днями чествования каждого святого. Этот труд состоял из 12 томов (по одному на каждый месяц года) и охватывал все письменные памятники (кроме лето­писей и хронографов), которые допускались к чтению па Руси. Он создавался под руководством митрополи­та Макария (1482—1563) в течение 20 лет. Он был гла­вой иосифлян и кружка книжников, члены которого собирали и распространяли произведения русской церковной литературы. При участии другого государ­ственного деятеля и писателя московского священни­ка Сильвестра (? — ок. 1566) был составлен знамени­тый «Домострой» (XVI в.) — свод житейских правили наставлений, возникших в боярской и купеческой сре­де Новгорода. Он защищал патриархальный уклад в семье, давал советы экономии, бережливости, ведения хозяйства.

Оживление культурных связей с другими страна­ми мира в постмонгольский период привело к разви­тию жанра путевых очерков, так называемых древ­нерусских хождений (основоположником которого принято считать игумена Даниила, начало XII в.). В XV веке появились путевые записки тверского куп­ца Афанасия Никитина (? —1475), описывающие его пу­тешествие в Индию (1466—1472) — «Хожение за три моря» (имеются в виду Каспийское, Аравийское и Чер­ное). Это был первый европейский письменный труд о хозяйственном укладе, культурных обычаях и религии Индии. Никитин описал пышные выезды местного сул­тана, страшную нищету крестьян, кастовые и религиоз­ные различия. Своим подвигом он доказал, что в сере­дине XV веке, за 30 лет до португальского «открытия» Индии, путешествие туда мог совершить даже не бога­тый, но целеустремленный человек.

Для устного народного творчества этого периода характерны былины, исторические песни, сказки, пословицы. В XIV—XV веках создается целый цикл летописных повестей и сказаний, посвященных борь­бе Руси с золотоордынским игом. Наиболее значи­тельными были «Сказание о Мамаевом побоище» и патетическая поэма рязанского священника Софо-ния «Задонщина», литературным образцом для кото­рой послужило «Слово о полку Игореве». В Новго­роде возникли былины о Василии Буслаеве и Садко — богатом госте. Складывается жанр народных поэти­ческих и исторических песен, многие из которых в переработанном виде вошли в летописные тексты, литературные сборники, легли в основу оригиналь­ных произведений («Песня о Щелкане», повествовав­шая о народном восстании в Твери в 1327 г., повести о битве на Калке, о славном защитнике Рязанской земли от полчищ Батыя богатыре Евпатии Коловрате, о защитнике Смоленска Меркурии; «Сказание о гра­де Китеже» и др.)¹-

Большую роль в истории культуры России сыг­рало появление в 1553 г. книгопечатания. Первые из­дания не имели авторов и не датировались; до нас­тоящего времени известно семь таких печатных памятников. Новый этап в книгопечатании наступил в 1563 году, когда на средства царской казны была устроена типография в Москве. Книгопечатание ста­ло государственной монополией. Во главе типографии стояли Иван Федоров (ок. 1510—1583) и Петр Мсти-славец. Они создали первые датированные печатные книги— «Евангелие» (1556) и «Апостол» (1564). До конца XVI века было издано около 20 книг церковно-религиозного содержания. Книгопечатание способст­вовало распространению грамотности и просвещения не только среди дворянства и духовенства, но и сре­ди городского населения.

I дан а 111. Искусство древнерусского государства

Научные знания. Этот период характеризуется ростом научных знаний и просвещения. Большое зна­мение приобретают практические руководства по арифметике, геометрии, строительству техническим наукам. В Москве и Новгороде появляются часы, раз­вивается кузнечное дело, налаживается чеканка мо­нет', изготовление орудий и другие производства. Все это требовало применения прикладных знаний. Боль­шой интерес проявляется к астрономическим явлени­ям, пишутся трактаты «О широте и долготе земной», «О стадиях и поприщах», «О расстоянии между небом и землей» и т. д. Развиваются медицинские зна­ния. Очень ценными являются географические опи­сания русских путешественников. Продолжается зна­комство русских книжников с античными писателями и философами.

Усложнение строительного и военного дела потре­бовало совершенствования математических расчетов. 11оявились практические руководства по измерению и описанию земельных площадей, были составлены раз­личные пасхальные таблицы. В XVI веке умели произ­водить действия над числами с дробями, пользовались знаками «плюс» и «минус».

Появились первые русские географические кар­ты («чертежи»). В 50-х годах XVI века началось состав­ление генерального чертежа всей страны, описание которого сохранилось в «Книге Большому чертежу». Изготовление пороха, развитие солеваренного произ­водства требовали применения химических знаний. Различные сведения по биологии, медицине содержа­лись в многочисленных «травниках» и «лечебниках»'.

Итак, татаро-монгольское нашествие не сломило творческого духа русского народа. Подъем нацио­нального самосознания после Куликовской битвы проявился в огромном интересе к историческому культурному наследию Древней Руси. Он способство­вал развитию лучших его традиций и созданию новых культурных памятников. Не случайно культуру XV— XVI вв. специалисты иногда называют «русским Воз­рождением».

1 ΝΒ ________________________________________

я Первая крупнейшая эпоха развития русской культуры охватывает почти три тысячи лет языческого догосудар-ственного существования, а второй — тысячу лет хри­стианского государственного.

* Вторая эпоха развития русской культуры — христиан­ская, занявшая тысячу лет, — можно подразделить на три периода.

* Первый период развития русской культуры связан с ди­настией Рюриковичей (IX—XVI вв.). Он разбивается на два важнейших этапа— киевский и московский. Этот период назван допетровским. Основная культурная до­минанта — ориентация русского искусства на Восток, в первую очередь на Византию. Главной сферой, где фор­мировалась творческая мысль и где с наибольшей си­лой проявил себя национальный гений, являлось рели­гиозное искусство.

я Второй период связан с династией Романовых (1613— 1917). Двумя основными культурными центрами, опреде­лявшими общую направленность и стилевое своеобразие русской культуры в этот период выступали Москва и Санкт-Петербург. Первую скрипку в этом дуэте играл Пе­тербург. Этот период назван петровским, поскольку имен­но реформы Петра I повернули культуру нашей страны на Запад. Основным источником культурных заимствова­ний и подражаний в это время становится Западная Европа. Главной сферой, где формировалась творческая мысль и где с наибольшей силой проявил себя нацио­нальный гений, являлось светское искусство.

я Третий период начинается после Великой Октябрьской ре­волюции царизм был свергнут. Главным и единственным культурным центром советского искусства становится Мо­сква. Культурным ориентиром не является ни Запад, ни Восток. Основная ориентация — па поиски собственных резервов, создание самобытной, основанной на марксист­ской идеологии, социалистической культуры. Последнюю нельзя назвать в строгом смысле ни религиозной, ни светской, поскольку она удивительным образом соединяет то и другое, будучи непохожа ни на ту, ни на другую.

я У славян обнаружена оригинальная система письма — так называемая узелковая письменность.

я Крещение Руси в 988 году стало поворотным пунктом в истории и культуре восточнославянских племен. Вместе с новой религией они восприняли от Византии письмен­ность, книжную культуру, навыки каменного строитель­ства, каноны иконописи, некоторые жанры и образы при­кладного искусства. После этого Киевская Русь пережила