Раздел 1. Общие швщрнн щцщ 5 страница

Аккультурацию религии можно рассматривать как проникновение религиозного учения в культурную жизнь нации либо большой социальной группы, обла-

Iпав а 4. Норны и механизмы приобщении к культуре

■кшие религиозного содержания в современные куль­турные формы. В средневековье этого делать, кстати сказать, не приходилось, потому что сакральное и по­вседневное были слиты воедино. Господство религии буквально' во всех сферах жизни имело и положитель­ную сторону: молодежь прекрасно понимала специаль-мый язык проповедников. Для общения им не нужен оыл переводчик.

 

1 § В. Ассимиляция ______________________

Необходимо различать два на первый взгляд похо­жих процесса — аккультурацию и ассимиляцию.

В результате культурной ассимиляции возникали целые страны, в частности Бразилия. В конце XIX века она начала интенсивно заселяться выходцами из Германии, Италии, Восточной Европы, Японии и стран Средиземноморья. Иммигранты постепенно ассими­лировались в общую культуру, которая создавалась на пересечении португальской, африканской и лати­ноамериканской (индейской) культур. Бразилия пред­ставляет «плавильный котел» даже в большей степе­ни, чем США и Канада, где этнические группы еще сохранили свою самобытность и самоидентификацию.

Ассимиляция описывает процесс усвоения куль­турных черт группой меньшинства, которая попала в культуру группы большинства, т. е. ситуацию усвое­ния культуры через эмиграцию в страну с другой куль­турой. Негры в США были и остаются этническим меньшинством. На протяжении 200 лет, еще будучи рабами, они впитывали черты доминирующей нацио­нальной культуры, приютившей их. Ассимиляция мо­жет продолжаться до полного растворения в новой культуре и потери своей культурной самобытности, а может оставаться частичной.

Государство может поощрять терпимость к иной культуре и возвести ее в основной принцип взаимоот­ношения между народами, а может придерживаться политики этноцентризма — силового навязывания на­циональным меньшинствам норм и ценностей господ­ствующей культуры. Подобная форма культурной по­литики присуща самым разным государствам, даже таким, которые принято считать оплотом демократии и цивилизованности.

Резервации индейцев и негритянские гетто в США — это пример культурной дискриминации, по­литики, которая отрицает равные права и возможно­сти за разными группами населения. Она может вклю­чать долговременные акции, например, вытеснение этнических групп в неудобные климатические зоны. В результате длительного проживания в неблагопри­ятных условиях уровень жизни и здоровье этнической группы резко ухудшаются.

Частью культурной политики может стать насильст­венная ассимиляция. В Болгарии, начиная с 1984 года, туркоговорящее меньшинство, составляющее 10% насе­ления страны, стало подвергаться насильственной бол-гаризации: закрывались мечети, официально запреща­лось говорить на турецком языке, носить традиционную одежду, распространять Коран. Власти даже потребова­ли турецкие имена и фамилии изменить на болгарские. Когда турецкое меньшинство начало сопротивляться, правительство Болгарии стало конфисковывать их зем­ли и сажать за решетку лидеров. Это политика насильст­венной ассимиляции.

Политика этнического изгнания ставит своей целью выселение этнических групп, которые отличаются от доминирующей культуры. В 1972 году из Уганды были выселены 74 тыс азиатов. Неонацистские партии в Европе выступают за выселение турок из Германии, индусов из Англии, алжирцев из Франции. Для тех, кого насильно выселяют или кто добровольно покидает стра­ну по тем или иным причинам, в других странах созда­ют лагеря для беженцев. Известны лагеря палестинцев в Египте и Иордании, созданные после арабо-израиль­ской войны 1948 и 1967 гг.

Колониализм, еще одна форма притеснения, пред­ставляет собой политическое, социальное, экономиче­ское и культурное господство над территорией и насе­ляющими ее людьми со стороны иностранной державы на неопределенное время. Французская и британская колониальные империи — исторически наиболее из­вестные примеры колониализма. В расширительном смысле этот термин применяется и к бывшей Советской империи.

1 § 7. Культурное обновление_________________

Культурное обновление называют также полной ре-социализацией. Если аккультурация требует от человека лишь частичного отказа от старых норм и традиций, то процесс культурного обновления ведет к полному освобо­ждению от них. Результатом служит окончательное вы­теснение старых обычаев и ценностей новыми.

Пример культурного обновления личности —- тю­ремное заключение, где происходит почти полный от­каз от ценностей «гражданской» культуры и переня-тие норм криминального мира.

Культурное обновление наблюдается и при эмигра­ции. Эмигрант может пройти либо аккультурацию и частично сохранить старые ценности, либо культурное обновление и полностью отказаться от них. Отличить два явления можно по результатам. Американский писатель русского происхождения Владимир Набоков, в детстве увезенный родителями из России, постепенно стал пи­сать и мыслить по-английски. Советский философ Алек­сандр Зиновьев, покинувший страну в зрелом возрасте, пишет и думает по-русски. Более того, его мировоззре­ние и идеи не изменились с момента эмиграции. Он аккультурировался, но культурно не изменился. Он не принял западного образа жизни и ценностей западной культуры, хотя живет и публикуется в Западной Европе.

 

1 KB______________________________________________________

■ Потребность в культуре — результат эволюции человече­ского рода, в течение которой произошли очень важные изменения в строении тела. И первым среди них был переход к прямохождению, освободивший руки для упот­ребления орудий труда. Последние разнообразили упот­ребляемую пищу, а та в свою очередь вызвала серьезные изменения в строении челюстей, органов пищеварения и мозга. Прямая походка изменила структуру гортани и открыла возможности возникноиения речи.

■ Человек мог жить везде. И все это благодаря тому, что жесткую программу инстинктов, задающих один-два ва­рианта действий, заменила совокупность навыков — сис­тема практических умений, приобретенных пугем пере­дачи знаний и их практической тренировки. Антропологи определяют культуру как совокупность социальных на­выков и умений.

■ Социализация представляет собой процесс усвоения культурных норм и освоения социальных ролей. Он означает превращение человека в социального индиви­да, зрелую разновидность которого именуют личностью.

■ Воспитание является составной частью процесса социа­лизации и представляет собой целенаправленную пере­дачу этических норм и правил достойного поведения старшим поколением младшему.

■ Процесс социализации проходит фазы, которые назы­вают еще стадиями жизненного цикла человека. Это детство, юность, зрелость и старость.

■ Семью называют институтом первичной социализации, так как она — первое, с чем сталкивается ребенок при рождении, и основное место, где формируются довери­тельные личные отношения.

■ Школа является главным агентом (институтом) вторич­ной социализации, дающим детям систематическое об­разование, подготовку к трудовой жизни и участию в политических процессах.

■ Адаптация — процесс физического, психофизиологическо­го и социального приспособления к среде. В биологии это совокупность поведенческих механизмов, обеспечивающий живым существам возможность сохранить специфический образ жизни в определенных условиях. В медицине адап­тацией называют привыкание к чему-либо. В социологии адаптация — особый процесс взаимодействия личности или группы с социальной средой, когда индивид усваива­ет социальные нормы и традиции субкультурных ценно­стей определенной группы (например, профессиональной).

■ Понятия социализации и инкультурации очень близки по своему содержанию.

Социализация обозначает обучение человека жизни в современном обществе.

Инкультурация (enculturation) обозначает обучение че­ловека традициям и нормам поведения в конкретной культуре.

Социализация— врастание в общество, становление человека социального. Конечный процесс социализа­ции — личность.

Инкультурация— срастание с родной культурой, ста­новление человека воспитанного. Конечный результат инкультурации— интеллигент.

■ Отучение от старых ценностей, норм, ролей и правил поведения называется десоциализацией. Следующий за

Глава 4. Нормы и механизмы нрнпВщения к культуре

ним этап обучения новым ценностям, нормам, ролям и правилам поведения взамен старых называется ресо-циализацией.

■ К аккультурации относят контакты представителей раз­ных культур. Результатом таких контактов становится восприятие культурных норм и ценностей. Обычно их перенимает одиночка или группа людей, попавшие в чу­жую страну и оставшиеся там на постоянное жительство. Аккультурация представляет собой процесс повторной социализации взрослого человека (ресоциализацию), или усвоение необходимых для жизни и позитивно вос­принятых норм и ценностей чужой культуры, которые наслаиваются на традиции и обычаи родной культуры.

■ Необходимо различать два на первый взгляд похожих процесса— аккультурацию и ассимиляцию. Ассимиляция описывает процесс усвоения культурных черт группой меньшинства, которая попала в культуру группы большинства, т. е. ситуацию усвоения культуры через эмиграцию в страну с другой культурой.

■ Полную ресоциализацию называют также культурным обновлением. Если аккультурация требует от человека лишь частичного отказа от старых норм и традиций, то процесс культурное обновление ведет к полному осво­бождению от них. Результатом ресоциализации служит окончательное вытеснение старых обычаев и ценностей новыми.

Глава 5

КУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА

 

 

Культура никогда не остается неподвижной: она воз­никает, развивается, деградирует, она распространяется из одной страны в другую, передается от прошлых поко­лений к будущим. Культурная динамика описывает измене­ния или модификацию черт культуры во времени и про­странстве.

 

1 § 1. Зарождение культуры __________________

Человеческая культура прошла долгий путь. Ее первые признаки появились на заре истории — в пер­вобытном обществе.

Как ни странно, но первоисточником культуры, а затем цивилизации стала хрупкая женщина. Точнее, группа, состоящая из матери и ребенка. Два миллиона лет назад по земле бродили бесчисленные детско-ма-теринские группки, единственным средством выжива­ния которых было фуражирование и собирательство — поиск подножного корма (фруктов, корнеплодов, ягод, орехов). Детско-материнские группы дополнялись од­ним или несколькими взрослыми мужчинами, следо­вавшими за ними. Этот исторический период называ­ют периодом предлюдей.

Лишь 400 тыс. лет назад появились существа, ко­торое с большими натяжками можно было окрестить «людьми». Из Африки — прародины всего человечест­ва — через Азию они проникли на юг Европы. Их называют homo sapiens (люди мыслящие). У них были довольно сложный мозг и скелет, похожий на скелет

Глава 5. Кушдрм динамика

современного человека. В их распоряжении находились простейшие орудия труда. Люди вида хомо сапиенс были организованы в локальные группы численностью 20—30 человек.

Поскольку в это время был уже открыт огонь, вполне вероятно, что и мужчины, и женщины совме­стно охотились на мелких животных и птиц. Трудовая кооперация представителей двух разных полов допол­нялась, по всей видимости, кооперацией социальной. Уже в этот период можно говорить о зарождении про-тосемьи, зачатков воспитания и социализации подрас­тающего поколения, в котором принимала участие не только мать, но и отец. Ученые считают этот шаг ре­шительным прорывом к образованию в будущем об­ществе, ибо отец обучает ребенка прежде всего соци­альным навыкам.

В промежутке между 100 ООО и 75 ООО лет тому назад появился более «современный» вид homo sapi­ens, который эволюционировал к 40 000 году в homo sapiens sapiens. С него берут свое начало все живу­щие сегодня народы. А поскольку все мы произошли от одного корня, никакая теория о превосходстве од­ной расы или нации над другими не имеет научной основы. С тех пор тело и мозг существенно не про­двинулись вперед. Зато насколько более выразитель­ными стали жесты и манеры поведения, язык и рече­вой этикет, формы одежды, закрывающей тело, и прически, украшающие человеческую голову. И это лишь немногие штрихи, указывающие на то, как да­леко продвинулась человеческая культура с того са­мого момента, как человек перестал совершенство­ваться биологически.

 

1 § 2. Открытия и изобретения _________________

Не только у культурной статики, но и у культурной динамики есть свои первокирпичики. Ими являются открытия и изобретения.

| Открытие — получение новых знаний о мире.

Яркий пример — открытие новых островов и кон­тинентов, в частности Америки. Открытие предпола­гает, что факт, ныне известный, раньше был неизвес­тен. Оно снабжает человечество новыми знаниями, которые в процессе изобретения соединяются с извест­ными знаниями и порождают новые элементы.

Изобретение — новая комбинация известных культурных элементов или комплексов. Они вклю­чают новый способ изготовления вещой, т. е. тех­нологии. Изобретения подразумевают но только технические и научные новации, но и социальные, например, создание новых форм государственно­го управления. Они подразделяются на материаль­ные и духовные.

Первое крупное изобретение человека — превра­щение палки и камня в средство обороны от диких хищников, превосходивших человека агрессивностью и силой. Второе — превращение оружия в орудие тру­да. По времени, возможно, второй процесс был про­должительнее первого. Третье крупное изобретение — «приручение» огня. А дальше технический прогресс пошел резко в гору и изобретения следовали одно за другим. Самыми примечательными явились, пожалуй, изобретения колеса, плуга и письменности.

В последние 10 ООО лет человечество двигалось вперед гораздо быстрее, чем в предшествующие мил­лионы лет. За этот период оно прошло путь от камен­ного века до освоения космоса. Сегодня один человек узнает за один день больше, чем его предок, живший в саванне, узнавал за всю жизнь. Поколение 2000 года, в свою очередь, будет знать в 40 раз больше, чем поколение 80-х. Половину всех своих знаний челове­чество получило в XX веке.

Специалисты утверждают, что истоки культуры восходят к тому времени, когда наши предки начали иначе относиться к умершим. Ни одно животное не хоронит погибших сородичей. Это делает только чело­век.

Первым начал хоронить своих предков неандерта­лец 80—100 млн лет назад.

 

1 § 3. Формы распространения культуры ___________

Изобретения и открытия распространяются на другие культуры тремя основными способами посред­ством

■ культурных заимствований (целенаправленное подражание),

■ культурной диффузии (стихийное распростра­нение),

■ независимых открытий.

Последний путь означает, что одно и то же изобре­тение сделали независимо друг от друга в разных стра­нах. Независимые изобретения — открытие одних и тех же культурных черт или образцов в разных культурах как следствие действия одних и тех же потребностей пли объективных условий.

Ярким примером независимого открытия служит неолитическая революция (переход от охоты и собира­тельства к земледелию, приручение животных и окуль­туривание злаков), которая произошла 7 ООО лет назад и Месопотамии и 3 ООО лет назад независимо от нее в Месоамерике (цивилизация майя).

Наибольший интерес для культурологии вызыва­ют первые две формы (способа), распространения куль­туры.

 

3.1. Культурные заимствования

Культурные заимствования специалисты считают оолее распространенным источником культурных из­менений, чем независимое изобретение. Их относят к мирному способу перенесения ценностей одной куль­туры па почву другой.

Понятие культурных заимствований указывает на то, что и как именно перенимается: материальные предметы, научные идеи, обычаи и традиции, ценно­сти и нормы жизни.

Один народ заимствует у другого не все подряд, а лишь то, что: а) является близким его собственной культуре, т. е. то, что смогут понять, оценить и ис­пользовать аборигены; б) принесет явную или скры­тую выгоду, поднимет престиж народа, позволит про­двинуться вверх по ступенькам прогресса, даст преимущество перед другими народами; в) отвечает внутренним потребностям данного этноса, т. е. удов­летворяет такие фундаментальные потребности, ко­торые не могут удовлетворить культурные артефакты и культурные комплексы, имеющиеся в его распоря­жении.

Распространенным примером престижного заим­ствования служит мода: один народ или социальная группа заимствуют не то, что им необходимо с утили­тарной точки зрения, а то, что считается престижным. Процесс заимствования в таких ситуациях может при­обретать цепной характер.

Культурному заимствованию предшествует другое явление, называемое культурным отбором, или селек­тивностью культуры.

Селективность —избирательное отношение к пере­носу ценностей из одной культуры в другую. Она может быть целенаправленной, сознательной либо стихийной, происходящей в силу объективных условий. Всего вы­деляют четыре основные причины селективности:

— культура еще не созрела для заимствования дан­ных изобретений;

— новые элементы грозят разрушить сложившую­ся в обществе культуру;

— идеология запрещает заимствование новых эле­ментов как «враждебных», «чуждых», «плохих»;

— члены общества не считают, что новые элемен­ты нужны им.

Страна, которая заимствует чужое, называется культурой-реципиентом, а страна, которая отдает свое, именуется культурой-донором. Как правило, культур­ное новшество ложится на частично подготовленную почву. Это означает, что в культуре-реципиенте долж­ны существовать группы или силы, заинтересованные в перенесении чужого, готовые распространять, вне­дрять и защищать культурное новшество; причем, вы­годы от принятия культурного новшества должны пе­ревешивать выгоды от его отвержения. Однако на практике подсчитать плюсы и минусы не удается. Воз­можны лишь приблизительные и, как показывает исто­рия, очень грубые прикидки.

Когда российская интеллигенция в 90-е годы по­шла на заимствование западных рецептов рыночной экономики и вступила на путь «шоковой терапии», она надеялась в одно десятилетие, подобно Польше, про­скочить самый опасный отрезок пути и резко повысить эффективность производства. Но жизнь оказалась

I алия 8. Крьтрые нормы

много сложное научных расчетов: через десять лет производство в стране почти полностью развалилось, оодыпинство населения обнищало, спонсорство куль­туры сократилось или прекратилось полностью. Но и при таких результатах никто не берется однозначно утверждать, стоило ли стране браться за экономиче-< Mic реформы или нет.

Культурные заимствования могут быть а) стихий­ными и неуправляемыми, такими, где отсутствует соз­нательный отбор культурных инноваций; б) целена­правленными и сознательными. Вторая стратегия ь ультурного заимствования должна проходить все не­обходимые для культурного отбора стадии, а именно:

и создание проекта заимствования и его критиче­ская проработка;

и отбраковка претендентов на культурное заимст­вование, поиск нужных образцов;

и практическое внедрение и обеспечение экономи­ческой и политической поддержки.

С одной стороны, внедрение культурного новше­ства идет тем быстрее, чем сильнее страны, откуда '.аимствуется новшество, и чем сильнее культура-до-пор оказывает давление па культуру-реципиента.

С другой стороны, внедрение культурного новше­ства идет тем медленнее, чем сильнее оно навязывает­ся культуре-реципиенту.

Проблема культурных заимствований тесно связа­на с темой культурной вариабельности, которая ука­пывает на особенности национального характера и национальной психологии, а именно восприимчивость к иной культуре, способность менять свое поведение в зависимости от изменения культурного контекста (на­пример, когда русский попадает в другую страну).

 

3.2. Культурная диффузия

Культурная диффузия — это взаимное проникно­вение культурных черт и комплексов из одного общества в другое при их соприкосновении. Куль­турное соприкосновение называется культурным контактом. Он может не оставить никакого следа в обеих культурах, а может закончиться равным и сильным влиянием их друг на друга либо не менее сильным, но односторонним влиянием.

------------------------------------------------.-------------------------------------------------------------------------------------------------------------.—_j

Проникновение американской культуры на Евро-! пейский континент во второй половине XX века оказа-ί лось столь мощным, что породило особый феномен;! названный «вестернизацией». В свою очередь, и аме*| риканская культура, давшая миру огромное число οτ-j крытий и изобретений, раньше формировалась благо-! даря целенаправленным заимствованиям, стихийным' проникновениям.

Каналами диффузии служат миграция, туризм, деятельность миссионеров, торговля, война, научные конференции, торговые выставки и ярмарки, обмен студентами и специалистами и др. Китайский повар, плававший с великим путешественником Марко Поло, принес рецепт спагетти в Италию, а столетие спустя итальянские иммигранты завезли его в Америку. Мис­сионеры принесли в развивающиеся страны не только новый религиозный кодекс, но также новые обычаи в поведении, одежде, гигиене, школьном обучении.

Распространение, или диффузия, культурных ин­новаций по своему вектору принимает два направле­ния — горизонтальное и вертикальное. Горизонталь­ное распространение наблюдается между несколькими этносами, равными по статусу группами или индиви­дами, поэтому его еще можно называть межгруиповой культурной диффузией. Вертикальное распростране­ние элементов культуры происходит между субъекта­ми с неравным статусом, поэтому его можно иметтовать также стратификационной культурной диффузией. Скажем, заимствование милиционерами лексических формул из воровского жаргона надо считать горизон­тальным распространением, а заимствование аристо­кратией элементов простонародного говора — верти­кальным.

Культурная диффузия может происходить не толь­ко между странами и народами, но также между груп­пами и классами. Межгрупповая диффузия давно от­мечается криминалистами, которые заявляют, что разговорный язык, манера поведения и общения ми­лиционеров в СССР, а сейчас и в России стала похо­дить на стилевые особенности преступной субкульту­ры. Жестокость обращения милиционеров, долгое время сталкивавшихся с преступниками, перенята в значительной мере у них. В профессиональный лекси­коп блюстителей порядка вклиниваются элементы кри­минального сленга. Стратификационная диффузия' вы­ражается в двустороннем процессе:

■ средний и низший классы перенимают у высше­го класса элементы высокой моды, престижного по­требления, литературный язык и др.;

■ высший класс перенимает у нижестоящих страт формы более раскрепощенного поведения, упрощен­ной манеры одеваться.

Одежда, символизирующая статусные различия людей, в современном обществе превращается в сфе­ру пересечения классов и сословий, в канал диф­фузии культурных ценностей из одной страты в дру­гую. Среднему классу сегодня по карману купить модную одежду, которую прежде носил только выс­ший. Высококвалифицированные рабочие, например техники по ремонту телеаппаратуры, являются на работу в костюмах и галстуках, которые прежде слу­жили отличительным символом высшего, а затем среднего класса.

1 Kando Thomas AT Leasure and popular culture in tran­sition. St. Louis: The C.V. Mosby Co., 1980. P. 70. 2 Там же. P. 84.

Другой пример стратификационной диффузии — изменение культурного статуса бильярда. Впервые оильярд появился как игра джентльменов в высшем классе Англии и Америки. Позже произошла его куль­турная диффузия в низшие классы. К середине 20-х годов XX века в США насчитывалось 42 тысячи биль­ярдных клубов (poolroom), но к середине 60-х их число сократилось до 11 тысяч. Закат этого величайшего культурного института для мужчин-американцев был неизбежным постольку, поскольку радикально изме­нился весь строй культуры: усилилась роль женщины н семье, которая смотрела на мужские развлечения неодобрительно, повысился уровень образования на­селения, и заниматься бильярдом, ставшим символом социальных низов, было уже непрестижно. Амери­канские мужчины стали больше ориентироваться на семейный досуг, нежели проведение свободного вре­мени в сомнительных закрытых для женщин заведе­ниях².

^~ Вььссхкая \^ культура J

у V χ /

Л Л

м\^ссс^ая

 

Средний класс

Низитм класс

Рис. 10. Культурная диффузия — двусторонний процесс: высокая культура проникает из высших страт в низшие, массовая культура распространяется в обратном направлении

В традиционном обществе существовала ярко вы­раженная символическая поляризация населения. Се­годня культурологи отмечают, что эталоном стиля и образа жизни для высшего и низшего классов становит­ся средний класс. Пирамида как бы сплющивается к середине, полюса притягиваются тем, что является об­щим для всех.

Таким образом, стратификационная диффузия рас­пространяется не только снизу вверх или сверху вниз, но также в двух направлениях, действуя циклически и возвращаясь в модифицированном виде, в исходную точку по схеме «подъем—спуск—подъем» и наоборот. Такое перемещение называют еще культурной рота­цией.

Культурная диффузия несет обществу как позитив­ные, так и негативные сдвиги. Проникновение высо­кой культуры в средние и особенно низшие страты, с одной стороны, означает ее демократизацию и просве­щение населения, а с другой — ее примитивизацию, граничащую с опошлением. Культура действительно становится все более демократичной и проникает в широкие массы, однако это справедливо только для одной ее части для активного досуга и занятий спор­том, но несправедливо для высокой культуры. Ею по-прежнему занимаются преимущественно те, кто нахо­дится в верхней половине социальной пирамиды.

 

3.3. Континуум форм распространения культуры

Рассмотренные три формы распространения куль­туры можно считать общими. Внутри них выделяются частные формы, представляющие собой конкретные культурные практики заимствования новшеств.

I лава ί. Кцшрая динамика

Вес многообразие частных форм распространения культуры — от торгового обмена народов и туризма до колонизации и насильственной русификации (амери­канизации, европеизации) — можно расположить на некотором континууме. Полюса такого континуума представлены двумя противоположными формами распространения: стихийное (нецеленаправленное) и организованное(целенаправленное) распространение.

Стихийные Организованные

формы формы

|_„ -------------- 1---------------- 1--------------- JL ---------------- 1

Торговый Турихч Колонизация Миссионерство Шпионаж обмен

Рис.11. Континуум форм распространения культуры

Организованной формой является только такой способ, при котором в качестве основной цели созна­тельно выдвигается навязывание, перенесение или заимствование культурных образцов у другой страны. К этом смысле миссионерство и шпионаж своей глав­ной целью имеют в одном случае — насаждение дру­гим народам своей религии (христианства, ислама, буддизма), а в другом— заимствование культурных нововведений: чертежей ядерного оружия, промыш­ленных секретов и т. и. Торговля между странами, хотя π является насквозь организованным процессом, отно­сится к стихийным формам потому, что культурный обмен выступает побочным эффектом, а на первом месте стоит купля и продажа товаров и получение прибыли (т. е. экономические цели).

К организованным формам относятся экономи­ческая помощь развитых стран слаборазвитым, так как она оказывается при условии, что в странах-ре­ципиентах произойдут демократические преобразо­вания и будут усвоены культурные ценности капита­лизма. Колонизация располагается посредине. Ее главная цель — добыча новой и дешевой рабочей силы в Африке, а вовсе не распространение запад­ной культуры. Оно происходит позже — как побоч­ный эффект.

К стихийным формам следует относить лишь те способы распространения культурных артефактов, которые возникают сами собой, никем заранее не пла|
нируются, не управляются, никак не организуются Я
не оцениваются. Они возникают в точках массовых
этнических контактов. Стихийные формы растянуты во
времени, а организованные сжаты, поскольку они пла|
номерно внедряются правительством или местными
властями. 3

Организованное распространение нередко при! нимает форму насильственного культурного внедре­ния. Оно осуществляется по-военному быстро, эффек-j тивно, но держится краткое время, часто вызывая* народные возмущения. При стихийных формах про­цесс идет медленно, но новшество приживается на­долго. Часто новое синтезируется и органично ужи­вается со старым.

Наиболее яркий пример — распространение евро­пейской обуви на Востоке. Устройство интерьера на­ционального дома корейцев и японцев (несмотря на значительные различия) на протяжении многих столе­тий выработало у этих народов обычай разуваться и переобуваться, входя в помещение. В результате в современном быту корейцев и японцев преобладает нешнурованная европейская обувь, широко распро­странены всевозможные приспособления для надева­ния обуви, туфли-слипперы используются не только в домашнем быту, но и на производстве, в транспорте. В Корее обычай переобуваться сохраняется даже при входе в жилое помещение, обставленное европейской мебелью. Домашние туфли стали непременной деталью сервиса европейских отелей в Корее и в Японии. Кро­ме того, в Японии в самолетах и в железнодорожных вагонах в креслах устраивают специальные приспо­собления, которые предусматривают употребление их в одном положении для опоры обутых ног, в других — для опоры разутых. Обычай корейцев обязательно перед едой мыть руки или протирать их влажным полотенцем привел к тому, что деталью костюма ко­рейского рабочего или строителя, одетого по-европей­ски, стало заткнутое за пояс с правой стороны сверну­тое полотенце¹.