Раздел 1. Общие швщрнн щцщ 2 страница

Значительная частьпривычек, определяемых хоро­шими манерами, представляет собой утрирование жес­тов покорности. Местные понятия о хороших манерах в

I ызличных культурах требуют различного подчеркива­ния выразительных движений. Примером может слу­жить жест, обозначающий внимание к собеседнику, состоящий в том, что слушатель вытягивает шею и од­новременно поворачивает голову, подчеркнуто «под­ставляя ухо» говорящему. Такого рода движение вы­ражает готовность внимательно слушать и в случае надобности повиноваться. В учтивых манерах некото­рых культур подобный жест очень сильно утрирован.

II Австрии это один из самых распространенных жес-
т< >в вежливости, особенно у женщин из хороших семей.
11о в других центральноевронейских странах он распро-
странен меньше. Так, в северной Германии считается
учтивым, чтобы слушатель держал голову ровно и смот-
рел говорящему прямо в лицо, как того требуют от сол-
дата, получившего приказ.

Раздел 1. РВщив категории при]

Смысл жестов учтивости понятен только пре ставителям данной культуры. Будучи перенесены j| другую культуру, они могут вызвать недоумение. Япо, ские жесты учтивости, при которых слушающий πθ| ставляет ухо и иногда сгибается в церемониально: поклоне, немцу могут показаться проявлением жалю го раболепия. А на японца холодная вежливость евро) пейца произведет впечатление непримиримой враж* дебности.

Незнание культурного кода другого народа, в том числе хороших манер и этикета, не только вызывае1 мелкие недоразумения, но способствует взаимной не< приязни народов. От понимания незначительных осоА бенностей языка или манер поведения нередко завис успех очень крупных начинаний, скажем, политически: переговоров или деловых контрактов.

 

4.2. Этикет

По отдельности манеры составляют элементы, илИ|
черты культуры, а вместе — особый культурный κομ*ι·
плекс, называемый этикетом.»

Слова «этикет» и «этика» воспринимаются как. близкие по значению. И это естественно. К такому? восприятию подталкивает не только сходство самих ' слов, но и теснейшая связь этих понятий. Однако на. самом деле эти слова сблизились сравнительно не­давно. Слово «этикет» заимствовано из французского языка, а «этика»— из латыни. Французское слово, etiquette имеет два значения: 1) ярлык, этикетка, над­пись и 2) церемониал, этикет— и в свою очередь ■ заимствовано из голландского sticke («колышек», «шпенек»). Первоначально оно обозначало колышек, к которому привязывалась бумажка с названием то­вара, позднее — и сама бумажка с надписью. На ■ основе значения «надпись» развилось более узкое зна­чение — «записка с обозначением последовательно­сти протекания церемониальных действий» и далее — «церемониал». Еще в начале XX века слово «этикет» могло обозначать в русском языке «ярлык, наклеи­ваемый на бутылки и обертки товаров, с обозначени­ем названия фирмы, торговца и производителя», од­

ιι.ικο закрепилось с этим значением все же слово '· π икетка»¹.

Само понятие «этикет» обособилось сравнитель­но недавно. Определить его границы непросто. В сло­на ре под этим словом понимается «совокупность пра­вил поведения, касающихся внешнего проявления отношения к людям (обхождение с окружающими, формы обращений и приветствий, поведение в обще-| твепных местах, манеры и одежда)»². Однако здесь, по справедливому замечанию А.К. Байбурина и Л.Л. Топоркова, не учитываются различия между бы­товыми, этикетными и ритуальными ситуациями.

Этикет как ритуальная норма и культурный эта­лон -- это принятая в особых культурных кругах сис­тема правил поведения, составляющих единое целое.

Тем не менее этикет можно понимать шире — как особую форму повседневного общения, заключающую г. себе набор правил вежливости и особых формул разговорной речи. Отдельные элементы этикета вкра­пляются в культурную ткань общения представителей всех слоев общества, но у одних в большей, а у других н меньшей степени. Примером служит этикет телефон­ного разговора. Правила этикета не рекомендуют зво­нить знакомому на службу по частным делам, а домой — по служебным.

1 Байбурин А.К., Топорков АЛ. У истоков этикета: Эт­нографические очерки. Л., 1990. С. 4. 2 Словарь по этике. М, 1983. С. 431.

4 Культурология. Учебник

Понятия «этикет» и «общение» неравнозначны. >тикст всегда реализуется в общении, но не всякое об­щение является этикетом (А.К. Байбурин и А.Л. Топор­ков). Понятие общения гораздо шире этикета.

Любой акт культурного общения предполагает; наличие по меньшей мере двух партнеров, имеющих; разный коммуникативный статус. Партнеры общения! могут различаться по возрасту, полу, общественному! положению, национальности, конфессиональной при-] падлежности, степени знакомства и родства. В зави­симости от них меняется стиль, тактика и стратегия; общения. К примеру, младший обязан выслушивать¹ старшего и не прерывать его речь, мужчина в комму­никативном процессе не имеет право говорить даме такие фразы, которые могут ее смутить, скажем, по­шлости или двусмысленности. Культура общения до­пускает, чтобы подчиненный выказывал в разговоре с начальником некоторые элементы лести, а мужчина в общении с женщиной проявлял элементы заигрыва­ния. В таком случае под этикетом надо понимать «со­вокупность специальных приемов и черт поведения, с помощью которых происходит выявление, поддержа­ние и обыгрывание коммуникативных статусов парт­неров по общению»'. Этикет можно сравнить с сис­темой культурного сдерживания, поскольку он призван обеспечить вежливое общение неравных партнеров.

По мнению Т.В. Цивьян, выполнение каждого пра­вила всегда направлено на определенного адресата и требует определенного ответа (хотя бы в степени «за­мечено»). Этикетное поведение обычно рассчитано на двух адресатов — непосредственного и дальнего (пуб­лику). В подобных ситуациях этикет сравнивают с дей­ствиями актеров, ориентированными одновременно и на партнера, и на зал².

 

4.3. Обычаи, традиции и обряды

' Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета. Эт­нографические очерки. Л., 1990. С. 5. 2 Цивьян ТВ. К некоторым вопросам построения языка этикета // Труды по знаковым системам. Тарту, 1965. Т. 2. С. 144.

15 отличие от манер и этикета, обычаи присущи широким массам людей.

| Обычай — традиционно установившийся порядок ι поведения. Он основан на привычке и относится I к коллективным формам действия.

Обычаи — одобренные обществом массовые об­разцы действий, которым рекомендуется следовать. К нарушителям применяются неформальные санк­ции — неодобрение, изоляция, порицание. У славян су­ществовали такие коллективные действия, как обычай рожать первого ребенка в родительском доме, обычай кормить отца новорожденного на крестинном обеде сме­сью каши, перца, соли, водки, а иногда и уксуса и др.

Если привычки и обычаи переходят от одного поко­ления к другому, они превращаются в традиции.

Традиция — все то, что унаследовано от предше­ственников. Первоначально это слово обозначало «предание». В качестве традиции выступают так­же ценности, нормы, образцы поведения, идеи, об­щественные установления, вкусы, взгляды.

Традиционными могут стать встречи бывших од­нокашников, однополчан, подъем национального или корабельного флага. Одни традиции выполняются в обыденной, а другие — в праздничной, приподнятой об­становке. Они относятся к культурному наследию, ок­ружены почетом и уважением, служат объединитель­ным началом.

Разновидностью традиции является обряд. Он ха­рактеризует не избирательные, а массовые действия.

| Обряд— совокупность действий, установленных I обычаем или ритуалом. В них выражаются какие-| то религиозные представления или бытовые тра-j диции. Обряды не ограничиваются одной социаль-I ной группой, а относятся ко всем слоям населения.

Обряды сопровождают важные моменты чело­веческой жизни, связанные с рождением (крещение, наречение именем), свадьбой (сватовство, выкуп не­весты, помолвка), вступлением в новую сферу деятель­ности (воинская присяга, посвящение в пионеры, в сту­денты, в рабочие) или переходом в другой возраст (инициация), смертью (погребение, отпевание, по­минки).

4.4. Церемония и ритуал:

Они существуют не только в сфере религии, как; об этом можно подумать. Символические действия про­низывают все области человеческой культуры.

Церемония— последовательность действий, имеющих символическое значение и посвященных отмечаниго (празднованию) каких-либо событий или дат. Функция этих действий — подчеркнуть особую ценность отмечаемых событий для обще­ства или группы. Коронование — яркий пример важной для общества церемонии. Ритуал — сильно стилизованный и тщательно рас­планированный набор жестов и слов, исполняемых людьми, особо избранными и подготовленными для этого. Ритуал обладает символическим значением. Он призван драматизировать событие, вызвать у зрителей благоговейный трепет. Принесение чело­века в жертву языческому богу — яркий пример ритуала.

Большинство ритуалов распадается на составные части и элементы. Так, например, обязательная часть ритуала взлета самолетов — ожидание команды «Взлет разрешен». Элементы ритуала прощания: посидеть «на дорожку», обняться, поплакать, пожелать счастливого пути, не подметать пол три дня и т. п. Сложный со­став элементов включает ритуал защиты научной дис­сертации.

История многих ритуалов уходит в глубокую древ­ность, например, никто не знает, где и когда впервые возник ритуал «огненных танцев» (остались только письменные упоминания о нем, сделанные в I веке до н. э.). Ходить по горящим угольях и даже плясать мо­гут на всех континентах. Так поступают, в частности, североамериканские индейцы племени навахо, кре­стьяне Шри-Ланки и мусульмане в Индии, жители Ландагаса (Греция), шаманы китайского племени лоло, болгары. На Руси по раскаленным углям исхо­дили, зато во время празднования прихода Весны молодые крестьяне прыгали сквозь высокое пламя большого костра.

По мнению К. Лоренца, ритуал имеет культурное 100 происхождение и выполняет три функции: а) запрета

ι nana 3. Крырые нормы

иорьбы между членами группы, б) удержания их в ычкнутом сообществе и в) отграничения данного со-пощества от других групп. Ритуал сдерживает агрес-■ ию и сплачивает группу. Пример ритуала— соблю­дение манер хорошего поведения, этикет деловых отношений, дипломатический прием и многое другое, что мы не считаем ритуалом, хотя оно является та ко­пим. Накопление агрессии тем опаснее, чем лучше люди знакомы друг с другом, чем больше они понима­ют и любят друг друга. Нередко на незначительные -песты своего лучшего друга как если бы нам дал по­щечину пьяный хулиган. Человеческая культура цели­ком основана на ритуале. Перитуализованных дейст-itiiй типа почесывания, чихания, плевков и т. п. в пей осталось очень мало. Их называют некультурными

ДеЙСТВИЯМИ.

Жесткость традиционного ритуала и настойчи­вость, с которой мы его придерживаемся, необходимы обществу. Но они нужны и нам лично. Ведь соблюде­ние ритуалов и культурных норм требует контроля со ' тороны нашего сознания и воли, а пристальный кон­троль за своим поведением еще больше развивает и тренирует нравственность.

 

4.6. Нравы и запреты

Нравы — особо оберегаемые, высоко чтимые об­ществом массовые образцы действий. Нравы от­ражают моральные ценности общества, их па-рушение наказывается более сурово, нежели нарушение традиций.

От этого слова происходит понятие «нравст­венность» — этические нормы, духовные принципы, которые определяют важнейшие стороны жизни об­щества. Латинское слово moralis означает «нравствен­ный». Нравы — обычаи, имеющие моральное значение. I [од эту категорию попадают те формы поведения людей, которые бытуют в данном обществе и могут быть подвергнуты нравственной оценке. В Древнем Риме это понятие означало «самые уважаемые и освященные обычаи». Во многих обществах считается безнравствен­ным ходить по улицам нагим (хотя это разрешается де­лать у себя дома), оскорблять старших, бить женщинуй обижать слабого, издеваться над инвалидами и т. п. >

| Табу — абсолютный запрет, накладываемый Нй| какое-либо действие, слово, предмет. Оно регла->_: ментировало важнейшие стороны жизни челове­ка: обеспечивало соблюдение брачных норм, ох­раняло от опасностей, связанных, в частности, с' прикосновением к трупу.

Табу послужило основой многих позднейших со­циальных и религиозных норм. В современном обще­стве табу накладывается на кровосмешение, канниба­лизм, осквернение могил или оскорбление чувства патриотизма. Это самый сильный из существующих в человеческом обществе вид социального запрета, на­рушение которого карается особенно страшно.

 

4.6. Закон и право

Разновидностью нравов выступают законы. Это. нормы или правила поведения, оформленные пар­ламентским или правительственным документом, т. е. подкрепленные политическим авторитетом го­сударства и требующие неукоснительного выпол­нения.

Различают два вида законов. Обычное право — в доиндустриальном обществе: совокупность неписаных правил поведения, санкционированных государством. Из обычного права постепенно возникли формальные, или юридические, законы, закрепленные Конституци­ей — главным политическим законом страны. Наруше­ние законов влечет за собой уголовные наказания, самым сильным из которых является смертная казнь.

Обычно законы просто кодифицируют наиболее важные нормы, которые уже существуют в обществе. Другие законы вводят новые нормы, которые соответ­ствуют конституции страны, считающейся главным политическим законом общественной жизни.

Право представляет собой систему обязательных правил поведения, санкционированных государст­вом и выраженных в определенных нормах.

Слово «право» (jus) получило своо название от латинского juslitia («правда», «справедливость»), ибо право понималось в древности как искусство творить д< >брые и справедливые дела. В нем соединены элемен­ты социальных, моральных и эстетических норм.

Право существовало не всегда. Оно — результат чолгого и трудного движения человечества по пути цивилизации. Его не было в первобытном обществе. Люди здесь жили согласно устоявшимся обычаям и традициям. Прообразом права были запреты (табу) в поведении человека. Право представляет собой дого-нор людей о правилах поведения. Одна часть правил становилась обязанностью человека поступать именно гак, а не иначе, а другая — правом поступать так, а не иначе. Первая ограничивала свободу действий, а вто­рая ее расширяла.

Сегодня равными правами и свободами наделены нее без исключения люди. В древности дело с естест­венными и гражданскими правами обстояло иначе. Когда одно племя покоряло другое, то заставляло его забыть свои законы и жить по чужим. В Древней Гре­ции и Древнем Риме население разделялось на две категории — граждан и неграждан, которые подчиня­лись совершенно разным законам. Одни имели право голосовать и быть избираемыми на общественные посты, а другие нет.

Чем различаются между собой норма, право и обычай? Рассмотрим их взаимосвязь на примере Ки­тая. Норма — моральное предписание того, как сле­дует поступать. Обычай — распространенная прак­тика, типичные, массовые действия, то, что случается по обыкновению. Например, конфуцианская норма в Китае осуждает повторное замужество вдовы. Но обычаем, распространенной практикой такая норма не стала, и повторные браки вдов случались очень часто.

По китайскому закону муж имел право на повтор­ный брак в случае смерти жены. Оно фиксировало обы­чай и само поощряло такую практику как массовую, т. е. как нечто обычное, распространенное. Напротив, повторный брак жены не соответствовал конфуциан­ским нормам сохранения целомудрия. В конфуциан-

ской философии считалось, что повторным браком; жена лишает душу покойного мужа спокойствия в за­гробном мире. В традиционном Китае разводы были-редкими. Существовала норма — отрицательное отно-;' шение к ним. Высшей ценностью являлось продолже­ние семьи.

Таким образом, право, закон, обычай и ценности общества тесно взаимосвязаны между собой и состав­ляют фундамент нормативной системы не только об­щества, но и культуры.

 

4.7. Мода и увлечения

Традиции и обычаи человек усваивает независимо от своей воли и желаний. Здесь нет свободы выбора. Напротив, такие элементы культуры, как вкусы, увле­чения и мода свидетельствуют о свободном выборе человека.

Вкус — склонность или пристрастие к чему-либо, чаще всего это чувство или понимание изящного. Вкус в одежде формирует индивидуальный стиль, манеру одеваться. Вкус индивидуален, поэтому он показывает то, насколько человек отклонился от общепринятых норм, усредненных стандартов. Увлечение — кратко­временное эмоциональное пристрастие. У каждого поколения свои увлечения: узкими брюками, джазовой музыкой, широкими галстуками и т. и. Смена увлече­ний, овладевших большими группами, называется мо­дой.

Моду также понимают как быстро преходящую популярность чего-либо или кого-либо. Эти «чего-либо» обычно обозначают какие-то незначительные нормы — в одежде, питании, поведении и т. п. Если вкус может сохраняться у человека на протяжении всей жизни, то увлечения постоянно меняются. Когда увлечения овладевают' массами, они перерастают в моду. Пристрастие к твисту, коротким юбкам или ле­тающим тарелочкам можно назвать и модой, и увле­чением. В отличие от увлечения, мода выражает соци­альные символы. Наличие модных слаксов считается престижным не потому, что они красивы, а потому, что слаксы — символ массовой культуры. Модные

■ 11 - ■ 11.11 стоят дороже обычной одежды, а их приобрете­ние расценивается как успех. Модные веяния прису­щи скорее городской среде, где статус и престиж человека зависит не столько от трудолюбия или ха­рактера, сколько от стиля жизни, уровня благосостоя­нии, манеры одеваться.

В отличие от обычаев и нравов — устойчивых и дол г< >временных социальных норм — мода и увлечения о ι носятся к числу неустойчивых и кратковременных оорнзцов поведения. Мода — периодическая смена об­ра щов массового поведения. Обычай ориентирован на |рндиции, а мода— на современность, обновление, нововведения.

 

4.8. Ценности

Культура, как и общество, покоится на системе ценностей.

Ценности — социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, роман­тическая любовь, дружба и т. и. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном и идеалом для всех людей.

Если верность является ценностью, то отступле­ние от нее осуждается как предательство. Если чис-тта является ценностью, то неряшливость и грязь осуждаются как неприличное поведение.

Без ценностей не может обходиться ни одно обще-< тво. А индивиды? Они могут выбирать, разделять эти пли другие ценности. Одни привержены ценностям ι· оллективизма, а другие — ценностям индивидуализ­ма. Для одних высшей ценностью могут быть деньги, для других — моральная безупречность, для третьих — политическая карьера. Для описания того, на какие ценности ориентируются люди, социологи придумали термин ценностные ориентации. Они описывают ин­дивидуальные отношения или выбор конкретных цен­ностей в качестве нормы своего поведения.

Итак, ценности принадлежат группе или общест­ву, ценностные ориентации — индивиду. Ценности

представляют собой разделяемые многими людьми убЯ
ждения относительно целей, к которым следует стрШ
миться. Щ

Честь и достоинство семьи — одна из важнейший
ценностей человеческого сообщества с древнейший!
времен. Проявляя заботу о семье, мужчина тем самым
демонстрирует свою силу, храбрость, добродетельности
и все то, что высоко оценивается окружающими. В ка^
честве руководства к своему поведению он выбрал вы^
сокочтимые ценности. Они стали его культурной Hop*j
мой, а психологическая установка на их соблюдение —«(
ценностной ориентацией.!

Даже простейшие нормы поведения олицетворяв ют собой то, что ценится группой или обществом,! Культурные нормы и ценности тесно взаимосвязан ны. Различие между нормой и ценностью выражает-! ся так:

■ нормы — правила поведения,

■ ценности — абстрактные понятия о том, что та'-, кое добро и зло, правильное и неправильное,, должное и недолжное.

Ценности имеют общее основание с нормами. Даже общераспространенные привычки соблюдать личную гигиену (чистить зубы, сморкаться в носовой платок, гладить брюки) в широком смысле выступают ценно­стями и переводятся обществом на язык предписаний.

Предписания — это запрет или разрешение что-либо делать, обращенные к индивиду или группе и выраженные в любой форме (устной или письменной, формальной или неформальной).

Ценности — это то, что оправдывает и придает смысл нормам. Жизнь человека — ценность, а ее ох­рана — норма. Ребенок — социальная ценность, обя­занность родителей всячески заботиться о нем — со­циальная норма. Одни нормы очевидны на уровне здравого смысла, мы исполняем их не задумываясь. Другие требуют от нас напряжения и серьезного нрав­ственного выбора. Уступать пожилым людям место или здороваться при встрече со знакомыми людьми кажет­ся очевидным. Однако остаться с больной матерью или идти воевать за освобождение родины (перед такой ди­леммой был поставлен герой одной из пьес Ж.-П. Сар­тра) — выбор между двумя фундаментальными нрав-! тиенными ценностями.

Таким образом, в обществе одни ценности могут in тупать в конфликт с другими, хотя те и другие оди­наково признаются в качестве неотъемлемых норм по-цгдения. В конфликт вступают не только нормы одно­го, по также разных типов, например, религиозные и патриотические: верующему человеку, свято соблю­дающему норму «не убий», предлагают идти на фронт п убивать врагов.

Разные культуры могут отдавать предпочтение раз-111 -ι м ценностям (героизму на поле боя, материальному шюгащению, аскетизму). Каждое общество само впра-|н' устанавливать, что является ценностью, а что нет.

 

4.9. Верования, знания и мифы

Идеи, которые лежат в основе ценностей, служат также основой знания.

Знания — достоверные сведения о чем-либо, на­учные сведения. Знания являются результатом по­знания — специализированной деятельности, осу­ществляемой подготовленными людьми.

Прежде чем получить наименование знаний, све­дения проверяются на истинность или ложность. Лож-ные сведения отбраковываются, а истинные, т. е. со­ответствующие реальности, признаются в качестве научных знаний. Сегодня они стали главным элемен­том культуры.

На противоположном полюсе находятся мифы.

Миф — фантастическая, вымышленная картина мира в целом, места в нем общества и человека.

Мифы не только существовали в первобытном пли античном обществе, где в образе богов или ле­гендарных героев отражались природные и социаль­ные явления, но существуют и сегодня. Современ­ные мифы выражают освященные идеологией или традицией верования членов общества. Американцы ворятв американскую мечту о равных возможностям а советские люди верили в светлое коммун истичв| ское будущее.

| Верование — убежденность, эмоциональная пр], вержешюсть какой-либо идее, реальной или иллю] I зорной.

Средневековые люди верили, что Земля плоская l|
держится на трех китах. Они не считали это заблужде*
нием или ложным сведением, а относились к этому каК
к доказанному знанию. Принять на веру — значит при*
знать истинным без доказательств. Вера не требует
никаких доказательств. На верованиях основаны но
только мифы, но и научные знания. Ученые уверены Ц
правильности своих теорий. Верование — утверждений
о том, что считается истинным или фактически-досто*.
верным. Верование само по себе не отличает миф от]
знания. ■

 

д § 5. Нормативная система культуры _____________

Все множество рассмотренных выше видов куль­турных норм составляет нормативную систему куль­туры. Она является не хаотичной суммой разрознен­ных элементов, а подвижной целостностью, все части которой связаны друг с другом и выполняют опреде­ленные функции, позволяющие менять элементы в зависимости от изменившейся ситуации, переиначи­вать содержание оставшихся и делать многое дру­гое, что позволяет сохранять устойчивость на про­тяжении столетий и тысячелетий. Действительно, нормативные системы великих культур прошлого и настоящего, будь то древнегреческая, древнеегипет­ская, византийская, китайская, французская или русская, сохраняли свою устойчивость на протяже­нии очень долгого времени. Благодаря им сохра­нялось духовное единство нации, этническое са­мосознание и способность народа к постоянному творческому поиску.

Человеческое общество устроено таким образом, что в каждый период времени в обществе нормы, ре­ι улирующие поведение людей в разных сферах жиз­ни, дополняют друг друга, находятся в соответствии. К примеру, в традиционном обществе господствовали нормы патриархальной семьи с безраздельным правом мужчины — главы семейства. Окончательное решение но всем вопросам принадлежало ему. На уровне госу­дарства права главы семейства усиливались еще боль-ню: в некоторых странах он мог даже продавать в рабство детей и получать за это прибыль, мог лишить права на наследование любого члена семьи. В области местного самоуправления главы семей и родов состав­ляли совет общины и принимали важнейшие решения н области экономической и социальной политики ме-I тпых органов власти. Социальное положение всех чле­нов семьи определялось по социальному положению

главы.

Частью этой нормативной системы выступали ' т.шдарты сексуального поведения. Для женщины непререкаемой нормой поведения являлись целомуд­рие до свадьбы и верность мужу после нее. Бракпред-| гавлялся завершением длительного периода романти­ческого ухаживания. В нем сливались два начала — ι оке и любовь. Правда, неверность женщины наказы­валась гораздо строже, чем неверность мужчины. Уче­ным это дало повод говорить о двойных стандартах морали в традиционном обществе. Но только ли в тра­диционном?

Закономерность построения общества такова: со-вокупиость ценностей должна соответствовать сово-lyiiiiocTH норм. Если в обществе провозглашаются ценности индивидуальной ответственности, то долж­ны существовать нормы свободного выбора брачного партнера как для мужчины, так и для женщины. К со­жалению, в традиционном обществе, где не провоз­глашалось такой ценности, мужчина по своему ус­мотрению выбирал невесту, а женщина безропотно < оглашалась. Посредниками принудительного брака чаще всего выступали родители, и прежде всего гла­ва семьи.

Но если в современном обществе провозглашает­ся право выбора, равное для мужчины и женщины, то и ответственность за счастливый брак они несут по­ровну. В традиционном обществе всю ответственность,

Раздел 1. Ищи категории ку»Ы|

как и свободу выбора, брал на себя мужчина. Поэтом!
чаще всего он женился лишь после того, как вставая
на ноги и приобретал экономическую самостоятель!
ность. I

В нынешнем обществе за провозглашенной свобоя дой заключения брака для мужчины и женщины пощ следовала такая же широкая свобода его расторжения! Без этого невозможно реализовать индивидуальны^ права и ценности. Статистика свидетельствует, что а'| XX веке резко увеличилось число разводов, причем*; по инициативе женщины. Представить себе такое Я традиционном обществе было невозможно. Характе­рен и другой факт: уровень разводов вначале рос В развитых странах, а затем и в слаборазвитых, по мера того как они переходили от традиционного уклада жизни к повсеместной индустриализации и урбани­зации.

Современное общество и культура модернитИ предполагают широкие и открытые международные контакты, а значит, свободное перетекание ценностей и норм с запада на восток. Сегодня отмечается стран­ная закономерность: молодежь в традиционных обще­ствах не придерживается заветов и ценностей отцов, а перенимает ценностный мир своих подростков из других, более развитых стран. На том и основан фе­номен вестернизации культуры. И вот уже люди от­казываются от пуританских норм добрачного поведе­ния, обсуждают права женщины на свободный выбор добрачной модели сексуального поведения, дискути­руют о проблемах феминизма и контроля над рождае­мостью. Некоторые культурологи, в частности Айра Рейсе, выдвигают программу нового культурного кода добрачного поведения, согласно которому более мо­ральным надо считать не целомудрие подростков, если оно осуществляется принудительно, а свобод­ный добрачный секс, если он основан на взаимной любви¹.

Таким образом, в каждом обществе и в любую историческую эпоху между различными частями нор­мативной системы культуры мы обнаруживаем со-

 

Reiss J.L. The Family System. Ν.Υ., 1971.

глнсованность и гармонию. Иначе и быть не может, медь нормы— это квинтэссенция культурных цен­ностей, массовых верований и идеалов. Нормы — игего лишь практические инструменты воплощения ценностей и идеалов. А разве между средствами и полями может быть противоречие? Если такое слу­чается, общество начинают сотрясать конфликты, иойны, революции.

Ключевым звеном нормативной системы культу­ры выступает мораль общества — предписания того, что такое правильное и неправильное поведение в соответствии с провозглашенными нормами. Боль­шинство наших норм согласованы между собой и ре­гулируют образ нашей жизни. Когда нормы согла­сованы, в обществе кооперация и сотрудничество побеждают соперничество и конфликты. Гипотеза Лиры Рейсе о том, что сегодня формируется «новая сексуальная мораль»,— всего лишь попытка привес­ти к единому знаменателю массовую практику доб­рачного поведения подростков и ценности общества, которые во многом еще базируются на традиционных нормах.