Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


–аздел 1. ќбщие швщрнн щцщ 1 страница




» І ¬. “ипы культуры __________________ j

ѕри обсуждении типов культуры мы будем исполь| зовать термины Ђпростоеї и Ђдописьменноеї, а также Ђсложноеї и Ђписьменноеї общество. ƒописьменно<| означает отсутствие письменного €зыка и соответст; венно описывает большинство доземледельческих об-! ществ. «емледельческое общество относитс€ к истори≠ческим, так как письменность уже существовала.

ѕо хоз€йственному укладу выдел€ют следующие
главные типы культуры: культура охотников и собира-
телей, культура огородников и фермеров; культура ско-
товодов; культура земледельцев; промышленна€ (ииду-1
стриальна€) культура ■

¬ основании такой классификации лежит способ, добывани€ средств существовани€. ѕодобные типы! культуры, в основании которых лежит хоз€йственный' уклад, получили в литературе название хоз€йственно-, культурного типа.

’оз€йственно-культурный тип Ч исторически сло≠жившийс€ комплекс особенностей хоз€йства и культуры, характерных дл€ народов, обитающих в определенных естественно-географических услови€х, при определенном уровне их социально-экономического развити€.

ќдин хоз€йственно-культурный тип, например пер≠вобытных охотников и собирателей, подраздел€етс€ на р€д подтипов: культура охотников приледниковой поло≠сы, тропических охотников и собирателей, собирателей приморских побережий.  роме подтипов выдел€ют направлени€ хоз€йственно-культурного уклада: мотыж≠ные земледельцы и лесные охотники, поливные земле≠дельцы и скотоводы-полукочевники, поливные земле≠дельцы тропических долин и суходольные подсечно-огневые земледельцы соседних нагорий и т. д. ■

Ѕлагодар€ тому, что технический прогресс посто≠€нно двигалс€ вперед и соответственно ему развива≠лись средства производства, классификаци€ типов хо≠з€йственной культуры носит эволюционный характер.

—амый древний тип хоз€йственной культуры Ч охота и собирательство. ѕервобытное общество состо€≠ло из локальных родственных групп (триб). ѕо време≠ни оно было самым продолжительным Ч существова≠ло сотни тыс€ч лет.

I nana 2. “ишопи культур

–анний период называют периодом человеческого стада. ≈му на смену пришли скотоводство (пастушест≠во) и огородничество (простейшее фермерство). —ко≠товодство основано на приручении (одомашнивании) диких животных. —котоводы вели кочевой образ жиз≠ни, а охотники и собиратели Ч брод€чий. »з охоты по≠степенно выросло скотоводство, когда люди убедились, что приручать животных экономичнее, чем убивать. »з собирательства выросло огородничество, а из него Ч земледелие. “аким образом, огородничество Ч пере≠ходна€ форма от добывани€ готовых продуктов (диких растений) к систематическому и интенсивному взра≠щиванию окультуренных злаков. Ќебольшие огороды со временем уступили место обширным пол€м, прими≠тивные дерев€нные мотыги Ч дерев€нному, а позже железному плугу.

— земледелием св€зывают зарождение государст≠ва, городов, классов, письменности Ч необходимых признаков цивилизации. ќни стали возможными благо≠дар€ переходу от кочевого к оседлому образу жизни.

”же раннее земледелие позвол€ло производить продуктов больше, чем требовалось дл€ поддержани€ жизни. ¬ Ўумере в 3000 году до н. э. мужчине в мес€ц выдавали 36 кг зерна, а женщине Ч 18. »сход€ из этих норм, российский археолог ¬.ћ. ћассон рассчитал, что дл€ прокорма среднего по численности (150 Ч 180 человек) шумерского поселка надо 44 τ зерна. „тобы его вырастить, двое взрослых от каждой семьи даже с примитивными каменными оруди€ми должны трудитьс€ всего один мес€ц в году. Ќеобходимое на год всему поселку зерно можно было собрать всего за 10 дней.

ѕроизводительность труда при орошаемом земле≠делии в ћесопотамии в 3000 году до н. э. была вдвое выше, чем в Ўумере. ≈сли земледельцу достаточно было 30 дней дл€ обеспечени€ себ€ продуктами пита≠ни€ на год, то остальное врем€ можно было тратить на строительство храмов и дворцов.

¬ первобытную эпоху существовало так назы≠ваемое простое общество (термин антропологов, обо≠значающий один уровень управлени€, отсутствие экономического неравенства и социальной диффе≠ренциации), в котором жили охотники и собиратели, а затем ранние земледельцы и скотоводы. ƒо сих пор в различных регионах необъ€тной планеты исследо≠ватели обнаруживают живые осколки старины Ч примитивные племена брод€чих охотников и собира≠телей.

¬ науке прин€то выдел€ть два типа (два этана раз≠вити€) простых обществ: локальные группы и перво≠бытные общины.

¬торой этап Ч община Ч в свою очередь подраз≠дел€етс€ на два периода: а) родова€ община, б) сосед≠ска€ община.

Ћокальные группы представл€ют собой небольшие объединени€ (от 20 до 60 человек) примитивных соби≠рателей и охотников, св€занных кровным родством, ведущих брод€чий образ жизни.

ќхота и собирательство относ€тс€ к так называе≠мому хищническому, или потребл€ющему хоз€йствова≠нию: человек срывает растени€, ничего не сажа€ взамен, убивает животных, не восстанавлива€ их пого≠ловье за счет искусственного разведени€.

Ќа смену брод€чим охотникам и собирател€м по≠степенно пришли оседлые огородники и земледельцы, жившие общинами. ќгороды устраивались просто: часть леса выкорчевывалась, пни сжигали, а прими≠тивными палками-копалками рыли €мки и сажали в них клубни диких овощей, которые со временем превра≠щались в культурные. ќгородничество антропологи именуют иногда фермерством, а собирательство Ч фу≠ражированием.

ќбщина Ч это союз нескольких сотен людей, св€≠занных между собой узами кровного родства, взаим≠ными браками, кооперацией труда, взаимовыручкой, совместной охраной территории. ¬плоть до XX века в –оссии существовали подобные общины, которые на≠зывались поземельными.

’от€ численность первобытных людей не превы≠шала 5Ч6 млн, но следствие того, что сырьева€ база одной группы была очень большой и становилась еще больше по мере истощени€ природных ресурсов, свободного пространства на «емле становилось все меньше и меньше. ѕланета оказалась перенаселен≠ной. ¬озникла надобность в переходе к новому, более прогрессивному способу хоз€йствовани€. ќт собира≠тельства общество перешло сначала к огородничеству,.ι затем к земледелию.

  этому времени технический прогресс ушел да≠леко вперед. ”сложнились оруди€ труда, возросла их производительность. —тало быть, один человек мог про≠кормить большее число людей, чем прежде.

ѕриручение животных и зарождение пастушества дали человечеству новый источник энергии Ч т€гло-1».1… скот. Ќа смену палкам-копалкам пришел плуг, за≠пр€женный волами. –езко подн€лась производитель≠ность труда. „тобы прокормить одного человека охотой π собирательством, требуетс€ 2 кв. км площади, а при чемледелии достаточно всего 100 кв. м земли. ѕродук≠тивность земли выросла в 20 тыс. раз.

ѕереход к земледелию продолжалс€ очень долго. I 'ораздо дольше, нежели переход к машинной технике. —пециалисты подсчитали, что он продолжалс€ 3 тыс. лет. —только длилась перва€ мирова€ революци€ Ч не≠олитическа€.

–азвитие земледели€ позволило использовать часть урожа€ дл€ прокорма скота. I Ιο чем больше было скота у хоз€ина, тем чаще приходилось использовать подножный корм и передвигатьс€ в поисках пастбищ. ѕостепенно часть племен, особенно там, где с травами было плохо, начала специализироватьс€ на скотовод≠стве.

–осло население, создавались города. √орода заро≠дились как центры, где специализировавшиес€ на ре≠меслах слои населени€ продавали свою продукцию другим сло€м населени€, специализировавшимс€ на сельском хоз€йстве, торговле или управлении.

јграрное общество Ч это множество городов и пригородных зон, объединенных экономическим обме≠ном. ’от€ в аграрном обществе по€вилось множество городов (собственно говор€, при нем они только и по≠€вл€ютс€), основна€ масса населени€ проживала в де≠ревн€х.

»ндустриальное общество родилось в XVIII веке. ќно Чдит€ двух революций Ч экономической и поли≠тической. ѕод экономической подразумеваетс€ вели≠ка€ индустриальна€ революци€ (ее родина Ч јнгли€). ј под политической Ч ¬елика€ французска€ револю≠ци€ (1789Ч1794).


«а три века культура европейского общества из≠менилась неузнаваемо. Ќа смену феодализму пришел капитализм. ‘лагманом индустриализации выступила јнгли€. ќна была родиной машинного производства, свободного предпринимательства и нового типа зако≠нодательства.

Ѕлагодар€ успехам медицины, улучшению санитар≠ных условий жизни и качества питани€ резко сокра≠щаетс€ смертность. —редн€€ продолжительность жиз≠ни растет. ”величиваетс€ и численность населени€. Ћюди со все большим желанием мигрируют из села в город Ч в поисках более комфортной жизни, культур≠но разнообразного досуга, лучших возможностей по≠лучить образование.

  по€влению такого типа общества привели два гло≠бальных процесса: индустриализаци€ и урбанизаци€.

”рбанизаци€ Ч переселение людей в города и рас≠пространение городских ценностей жизни на все слои населени€ Ч становитс€ неотъемлемым спутником другого процесса Ч индустриализации. »ндустриали≠заци€ Ч применение научных знаний к промышлен≠ной технологии, открытие новых источников энергии, позвол€ющих машинам выполн€ть ту работу, которую прежде выполн€ли люди или т€гловые животные. ѕе≠реход к промышленности был дл€ человечества такой же значительной революцией, как в свое врем€ пере≠ход к земледелию. Ѕлагодар€ этому небольша€ часть населени€ оказалась в состо€нии кормить большинст≠во населени€, не прибега€ к обработке земли. —егодн€ в сельском хоз€йстве —Ўј зан€то 5% населени€, √ер≠мании Ч 10%, японии Ч 15%.

»ндустриализаци€ требует все более подготовлен≠ных работников, так как сложность технологии посто≠€нно растет. ¬ индустриальном обществе, пожалуй, впервые место работы отдел€етс€ от места жительст≠ва: в отличие от ремесленника, рабочий каждое утро покидает свой дом и отправл€етс€ в городском транс≠порте на другой конец города, где расположена его фабрика.

¬место нескольких дес€тков, в крайнем случае со≠тен специальностей доиндустриального общества по€≠вились дес€тки тыс€ч профессий. ѕричем скорость, с какой на смену старым професси€м приходили новые, возросла is дес€тки и сотни раз. » большинство из них οι,1ло просто неизвестно аграрному обществу.

ѕереход от культуры индустриального общества к культуре постиндустриального сопровождаетс€ пре≠вращением товаропроизвод€щей экономики в обслу≠живающую, что означает превосходство сферы услуг над сферой производства. –ешающим фактором раз≠вити€ становитс€ уровень образовани€ и знаний. ѕо≠добные процессы наблюдаютс€ в —Ўј и японии, Хсвершающих переход от индустриального к постин≠дустриальному обществу. Ќо они не отмечаютс€ в –ос≠сии, котора€ не так давно завершила переход отдоин-дустриального общества, где большинство населени€ составл€ли кресть€не, проживавшие в сельской мест≠ности, к индустриальному.

 

 ультурный текст

доиисьменные исторические современные

'

простые

сложные

ιчкшрателъ- охота пастушес- oivpogtiu- земледелие промышлеп-
ство тво чество ность

__________ Ёволюци€ способа существовани€ ____________

√ис. 5. “ипы культуры в исторической преемственности (ис≠точник: Hees ¬.¬. е“ al. Sociology. Ν.Υ.., 1991. P. 53)

“ехнический прогресс неузнаваемо преобразил человеческое общество. —егодн€ оно вступает в эпоху безлюдного производства.   2000 году так называемые Ђбелые воротничкиї Ч работники, зан€тые в автома≠тизированном производстве, научных и прикладных разработках, а также в сфере информации,Ч состав€т в развитых странах около 90% рабочей силы. ¬озника≠ет особа€ форма зан€тости Ч надомный труд. ќна как бы возвращает нас к той эпохе, когда место работы было неотделимо от места жительства. ≈сли это и воз≠вращение, то на качественно более высокой ступени. Ќынешнее поколение Ђкомпьютерных надомниковї, которых насчитываютс€ уже многие миллионы, нажи≠мают на клавиши сверхточных машин и оперируют огромными потоками информации. ѕроизводитель-


ность их труда возрастает при этом в 4 раза. ¬се чащ* зарубежные компании перевод€т своих секретарей и делопроизводителей на надомную работу. «ан€тость в сфере обслуживани€ достигает в —Ўј, японии и √ер≠мании 70%.

 роме того, используютс€ и другие термины: Ђвто≠ра€ промышленна€ революци€ї, Ђтреть€ волнаї, Ђсу≠периндустриальное обществої, Ђтреть€ индустриаль≠на€ революци€ї, Ђкибернетическое обществої. Ќо чаще всего используетс€ пон€тие Ђинформационное обществої, свидетельствующее о том, что в современ≠ном обществе поиск, анализ и применение информации стали главными факторами развити€. ќбщество в —Ўј или «ападной ≈вропе именуют не только постиндуст≠риальным, но также информационным, поскольку 60Ч 80% рабочей силы пр€мо или косвенно св€зано с соз≠данием, обработкой и передачей информации.

»нформаци€ стремительно становитс€ все более и более доступной из-за развити€ технологии. ѕерсо≠нальные компьютеры, автоматическа€ обработка тек≠стов, кабелоное телевидение, видеодиски и записываю≠щие видеоустройства все шире проникают в дома, школы и офисы.

 аждый год информаци€ в мире удваиваетс€ и ут≠раиваетс€, выход€т все новые информационные кана≠лы, а самым передовым €вл€етс€ система »нтернет Ч компьютерна€ паутина, опугавша€ невидимыми нит€≠ми весь земной шар. —егодн€ по »нтернету люди из разных концов земного шара общаютс€ письменно и визуально, провод€тс€ научные конференции и пока≠зательные операции. Ѕлагодар€ »нтернету можно вой≠ти в любую библиотеку мира, прочитать любую газету и узнать самые последние новости.

«а врем€ существовани€ человеческого общества кардинальным образом изменились источники энергии, определ€ющие скорость технического прогресса. ѕро≠стое общество Ч это эпоха человеческих мускулов; аг≠рарное общество Ч силы животных; индустриальное Ч мощи электричества, пара, ветра, воды; наконец, пост≠индустриальное общество Ч эпоха атомной и термо≠€дерной энергии.

I лава 2. “ипологи€ крьтдр

| Ў_______________________________________________

■  ритериев или оснований типологии культур может быть много, например: св€зь с религией; региональна€ принадлежность культуры; регионально-этнические осо≠бенности; принадлежность к историческому типу обще≠ств; хоз€йственный уклад; сфера общества или вид де€тельности; св€зь с территорией; специализаци€; уро≠вень мастерства и тип аудитории и др.

 огда говор€т о художественной, экономической или по≠литической культурах, специалисты называют их разно≠видност€ми или сферами культуры общества.

■ ќтрасл€ми культуры следует называть такие совокупно≠сти норм, правил и моделей поведени€ людей, которые составл€ют относительно замкнутую область в составе целого.

■ “ипами культуры следует именовать такие совокупно≠сти норм, правил и моделей поведени€ людей, которые составл€ют относительно замкнутые области, но не €в≠л€ютс€ част€ми одного целого.

■ ‘ормы культуры относ€тс€ к таким совокупност€м пра≠вил, норм и моделей поведени€ людей, которые нельз€ считать полностью автономными образовани€ми; они не €вл€ютс€ также составными част€ми какого-то целого.

■ ¬идами культуры мы будем называть такие совокупно≠сти правил, норм и моделей поведени€, которые €вл€≠ютс€ разновидност€ми более общей культуры.   основ≠ным видам культуры мы будем относить:

а) доминирующую (общенациональную) культуру, суб-
культуру и контркультуру;

б) сельскую и городскую культуры;

в) обыденную и специализированную культуры.

■ ¬иды культуры

ƒоминирующа€ культура Ч совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководству≠етс€ большинство членов данного общества, называетс€ господствующей, или доминирующей, культурой. ƒоминирующа€ культура может быть национальной или этнической в зависимости от того, насколько сложно ор≠ганизовано данное общество и насколько многолюдной €вл€етс€ данна€ страна.

Ётническа€ культура Ч совокупность черт культуры, ка≠сающихс€ преимущественно обыденной жизни, бытовой культуры. ќна имеет €дро и периферию. Ётническа€ культура включает оруди€ труда, нравы, обычаи, нормы обычного права, ценности, постройки, одежду, пищу, средства передвижени€, жилище, знани€, веровани€м
виды народного искусства. ■■ 1

Ётнос Ч социокультурна€ общность людей. Ќаци€ обо≠значает территориальное, экономическое и лингвисти≠ческое объединение людей, имеющее социальную струк≠туру и политическую организацию. Ќациональна€ культура включает нар€ду с традицион≠но-бытовой, профессиональной и обыденной также спе≠циализированные области культуры. ј поскольку наци€ охватывает общество, а общество имеет стратификацию и социальную структуру, то пон€тие национальной куль≠туры охватывает субкультуры всех больших групп. Ёт≠нические культуры вход€т в состав национальной. ѕоскольку общество распадаетс€ на множество групп Ч-национальных, демографических, социальных, профес≠сиональных, Ч постепенно у каждой из них формиру≠етс€ собственна€ культура, т. е. система ценностей и пра≠вил поведени€. ћалые культурные миры называют субкультурами. " —убкультура Ч это часть общей культуры нации, в отдель≠ных аспектах отмечающа€с€ или противосто€ща€ целому, но в главных чертах согласующа€с€ и продолжающа€ куль≠туру нации, котора€ получила название доминирующей культуры. –азличи€ могут быть очень сильными, но суб≠культура не противостоит доминирующей культуре. ќна включает р€д ценностей доминирующей культуры и до≠бавл€ет к ним новые ценности, характерные только дл€ нее.

 онтркультура обозначает такую субкультуру, котора€ не просто отличаетс€ от доминирующей культуры, но противостоит, находитс€ в конфликте с господствующи≠ми ценност€ми.

■ “ипы культуры

ѕо хоз€йственному укладу выдел€ют следующие глав≠ные типы культуры: культура охотников и собирателей культура скотоводов и земледельцев; промышленна€ (ин≠дустриальна€) культура; постиндустриальна€ культура; информационна€ культура.


 

√лава 3

 ”Ћ№“”–Ќџ≈ Ќќ–ћџ

 

  важнейшим элементам человеческой культуры от≠нос€тс€ нормы, совокупность которых называетс€ нор≠мативной системой культуры. ѕравила, которые разре≠шают или запрещают что-либо делать, существуют в \iDOOM обществе. —оциологи называют их социальными нормами, а культурологи Ч культурными.

 

1 І 1.  ультурные нормы и их собдшдение __________

Ќаши действи€ только отчасти €вл€ютс€ продук≠том природы. ¬се человеческое поведение прежде in-его результат обучени€. Ќас с детства учат правилам поведени€, традици€м, обыча€м, ценност€м. ќбуча€сь нормам, мы одновременно контролируем свое поведе≠ние и управл€ем.

Ќормы Ч правила, регулирующие человеческое поведение. ќни указывают на то, где, как, когда и что именно мы должны делать. ¬ этом смысле они оказываютс€ чем-то, что можно сравнить с кар≠той или схемой культурной жизни. Ќормы пред≠писывают образцы поведени€ и передаютс€ инди≠виду в процессе инкультурации.  ультурные нормы Ч предписани€, требовани€, пожелани€ и ожидани€ соответствующего (обще≠ственно одобр€емого) поведени€. Ќормы суть не≠кие идеальные образцы (шаблоны), предписы≠вающие то, что люди должны говорить, думать, чувствовать и делать в конкретных ситуаци€х.

ќдни нормы и правила ограничены частной жиз≠нью, другие пронизывают всю общественную жизнь.

ѕоскольку в коллективе общественное обычно ставий
с€ выше личного, правила частной жизни менее цеЌ…
ны и строги, нежели общественной, если, конечно, они
не изменили свой статус и не превратились в общес“ч
венные. |

¬ норму превращались коллективные идеалы кра! соты, добра, отваги. ¬ статусе идеала или эталона куль! турные нормы тут же становились ценност€ми Ч осо\ бо уважаемыми и почитаемыми представлени€ми о том] как должен быть устроен мир и каким должен быт! человек. ¬ любом обществе ценности оберегаютс€ осо<[ бым образом. «а нарушение норм и попрание ценно≠стей полагались всевозможные санкции и наказани€. 11а соблюдение культурных норм был ориентирован ог≠ромный механизм социального контрол€. ќн действует поныне. ѕресса, радио, телевидение, книги пропаган≠дируют нормы и идеалы, которым должен соответствої вать цивилизованный человек. »х нарушение осужда≠етс€, а соблюдение вознаграждаетс€.

 ультурные нормы €вл€ютс€ не только идеалами и эталонами, которые ориентируют людей на то, к чему они должны стремитьс€, на кого походить, кому или чему подражать. Ќормы выступают также в роли за≠претов.   примеру, в штате —Ўј »ндиане человек, по≠евший лука, не имеет права в течение двух часов по≠сле этого пользоватьс€ общественным транспортом. ¬ штате ћонтана под угрозой тюремного заключени€ запрещаетс€ строить рожи из окна автобуса. ¬  али≠форнии нельз€ купить мышеловку, не получив разре≠шени€ в полиции.

“аким образом, культурные нормы предстают в двух ипостас€х Ч как разрешение и запрещение. Ёто не значит, что буквально кажда€ культурна€ норма об≠ладает двум€ сторонами. ќдни нормы выступают толь≠ко как призывы, советы или пожелани€, а другие, на≠против, лишь как запрещение что-либо делать.

ѕрактика не вы€вила, какой вид норм Ч разре≠шающий или запрещающий Ч эффективнее вли€ет на поведение людей. »ногда они остаютс€ равнодушны≠ми к всевозможным призывам и советам, а иногда избегают даже самых строгих запретов. ѕо всей ви≠димости, причину надо искать не в типе культурных норм, а в том, что составл€ет их мотивационную ос≠in ту. Ёто означает, что культурна€ норма соблюдает-| ч тогда, когда индивид заинтересован это сделать. I lor внутренней заинтересованности Ч и нет испол≠нени€ нормы.

„ем древнее цивилизации, тем многослойнее куль≠турные пласты, тем большее количество культурных норм и традиций обнаруживаетс€ в этом обществе.

 

| І 2. ‘ункции культурных норм ________________

 ультурные нормы выполн€ют в обществе очень важные функции. ќни €вл€ютс€ об€занност€ми и указывают меру необходимости в человеческих пос≠тупках; служат ожидани€ми в отношении будущего по≠ступка; контролируют отклон€ющеес€ поведение; слу≠жат образцами, эталонами поведени€.

ѕоговорим о первых двух функци€х, поскольку треть€ рассматриваетс€ в главе о социализации, а чет≠верта€ описывалась в начале данной главы.

— одной стороны, нормы Ч это об€занности одно-|ц лица по отношению к другому или другим лицам..'.шреща€ курить в учреждени€х, администраци€ на-ΐ' ладывает на сотрудников определенные об€зательст≠ва и ставит их в определенные отношени€ с начальст≠вом и товарищами. —тало быть, нормы формируют определенную систему взаимных отношений, основан-|п.IX на правах и об€занност€х.

— другой стороны, нормы Ч это ожидани€: от со≠блюдающего данную норму человека окружающие ждут вполне однозначного поведени€.  огда одни пе≠шеходы движутс€ по правой стороне улицы, а другие полевой, возникает упор€доченное, организованное взаимодействие. ѕри нарушении правила возникают столкновение и беспор€док. —тало быть, нормы фор≠мируют систему социального взаимодействи€, кото≠ра€ включает мотивы, цели, направленность субъек≠тов действи€, само действие, ожидание, оценку и средства.

“аким образом, нормы выполн€ют свои функции в чависимости оттого, в каком качестве они себ€ про€в≠л€ют: как стандарты поведени€ (об€занности, правила) или как ожидани€ поведени€ (реакци€ других людей).

 ультурные нормы выполн€ют функцию не тол ко правил поведени€, но также эталонов долженствс вани€ Ч эталона красоты, доброты, храбрости, чесл ности и т. д. Ќекоторые эталоны в виде требовани| фиксируютс€ письменно и составл€ют своды бесчио! ленных кодексов чести двор€нина, самура€, рыцар€ 1 т. д. ƒругие закрепл€ютс€ в устном предании народа и передаютс€ из поколени€ в поколение через рас| сказы и обучение.

” многих народов коротка€ ше€ считаетс€ некра| сивой, поэтому грузины, укладыва€ ребенка спать, ста*' рались Ч дл€ роста шеи Ч расположить голову ниже] плеч, а негры добивались того же эффекта с помощью' специальных колец. ѕр€мые ноги почитались за обра-! зец только у европейцев, а кочевники любили кривые! ноги, плотно охватывающие круп лошади. ” китайцев; этнографы обнаружили обычай перебинтовывать де≠вочкам ступни, чтобы они не превышали 8Ч10 см, ” древних май€ новорожденной девочке на несколько дней ко лбу и затылку прив€зывали две плоские до≠щечки: лоб ребенка становилс€ плоским, отступающим назад. ј к ее волосам на уровне глаз подвешивалс€ шарик из каучука, и она вырастала косоглазой. “аковы здесь стандарты прекрасного.

 

» І 3.  лассификаци€ норм _______________

Ќормы можно классифицировать по самым раз≠ным основани€м, например, по сфере применени€ Ч в малой или большой социальной группе. —оответствен≠но различают два типа. ѕервый тип Ч это нормы, ко≠торые возникают и существуют только в малых груп≠пах (молодежных тусовках, компани€х друзей, семь€х, рабочих бригадах, спортивных командах). ќни назы≠ваютс€ групповыми привычками. ¬торой тип Ч это нормы, которые возникают и существуют в больших группах или в обществе в целом. ќни называютс€ общими правилами.

¬се социальные нормы можно классифицировать в зависимости от строгости их соблюдени€. “ак, за нарушение одних норм следует м€гкое наказание Ч 92 неодобрение, ухмылка, недоброжелательный взгл€д, а ι.ι нарушение других норм жесткие санкции Чтюрем≠ное заключение, даже смертна€ казнь.

ќпределенна€ степень неподчинени€ нормам су≠ществует в любом обществе и в любой группе. Ќару≠шение дворцового этикета, ритуала дипломатической оеседы или бракосочетани€ вызывает неловкость, ста-ипт человека в затруднительное положение. Ќо оно не влечет за собой жесткое наказание. ¬ других ситуаци≠€х санкции более ощутимы. ѕользование шпаргалкой п.! экзамене грозит снижением оценки, а потер€ биб≠лиотечной книги Ч п€тикратным штрафом. ¬ некото≠рых обществах малейшие отступлени€ от традиций, не говор€ уже о серьезных проступках, сурово карались.

Ќормы можно классифицировать и другими спо-| пбами. Ќапример, совершенно очевидно, что какие-лпоо нормы имеют дл€ данного народа непреход€щую ценность. ѕотер€в их, он прекращает функционировать ιЈ.ικ культурна€ общность.  ультурные нормы, таким об≠разом, отвечают за выживание этноса.   ним относ€т-' ч нормы уважени€ к старикам, женщинам и дет€м, патриотизм, этические, семейныеи религиозные нор≠мы. ƒругие нормы регулируют скорее бытовое поведе≠ние; замена одной нормы на другую или исчезновение части их вр€д ли скажетс€ на нравственном климате ■ ющества Ч скажем, правила дорожного движени€ или поведени€ в публичных местах.

Ќекоторые образцы поведени€ не имеют никакого нычени€ дл€ выживани€ социальной общности. „асто их называют бессмысленными церемони€ми, пережит-1мми старины.   ним относ€тс€ предпочтение одной пищи и непри€тие другой, ритуальное повторение спе≠циальных фраз Ч Ђспасибої, Ђпожалуйстаї, Ђразреши≠те пройтиї, Ђне позволите ли сказатьї и др.

—ама€ известна€ классификаци€ культурных норм принадлежит американскому социологу ”иль€му √ре-чэму—амнеру (1840Ч1910).

ќн выдел€л следующие виды норм: обычаи (folk≠ways); нравы (mores); законы (laws).

ќни составл€ют основу нормативной системы культуры. ¬ современной литературе на них посто€н≠но ссылаютс€, счита€ самнеровскую типологию клас≠сическим фундаментом науки о культуре. ¬месте с тем Х лсдует отметить, что список культурных норм посто€н-


I____________________________________ –аздел 1. ќбщие ширни щщ

но расшир€етс€ и обновл€етс€. —егодн€ типологии культурных норм учитывает традиции, обычаи, привыч ки, нравы, табу, законы, моду, вкус и увлечени€, веро вани€ и знани€ и др.

≈сли расположить все нормы в нарастающем пор€д ке, в зависимости от меры наказани€ за их нарушение, τι последовательностьприметтакой вид (см. рис. 6).

∆естокость санкций за нарушение культурных норм

“абу |
«аконы |
Ќравы ~|

“радиции|

ќбычаи|

ѕривычки ~\ χ

—тепень распостранени€ культурных норм –ис. 6. “ипологи€ культурных норм

Ќа оси ќ”, изображающей степень жесткости санкций, примен€емых за нарушение культурных норм.  ак видим, чем больше санкций, тем строже на≠казание за нарушение нормы. ¬доль оси ќ’ отмечена степень распространенности культурных норм в об≠ществе. —амыми попул€рными €вл€ютс€ привычки, а самыми редкими Чтабу. –ассмотрев горизонтальную пр€мую, заметим еще одну любопытную закономер≠ность: чем м€гче наказание за нарушение культурной нормы, тем шире она используетс€, и наоборот.

 

1 І 4. ќсновные виды к ультурных норм

4.1. ѕривычки и манеры

ѕривычки служат исходной клеточкой одновремен≠но социальной и культурной жизни людей. ќни отли≠чают один народ от другого, один социальный слой от всех других.

—уществуют коллективные привычки, усвоенные в процессе социализации, и индивидуальные. ѕривыч≠ки возникают на основе навыков и закрепл€ютс€ в ре-34 зультате многократного повторени€.

ѕривычка Ч это установивша€с€ схема (стереотип) поведени€ в определенных ситуаци€х. Ѕольшинство привычек не встречают со стороны окружающих ни одобрени€, ни осуждени€. Ќо есть так называемые мредные привычки (громко разговаривать, читать за поедом, грызть ногти) Ч они свидетельствуют о пло≠хих манерах.

ћанеры Ч внешние формы поведени€ человека, получающие положительную или отрицательную оценку окружающих. ќни основаны на привыч≠ках.

ћанеры отличают воспитанных от невоспитанных, аристократов и светских людей от простолюдинов. I ' ли привычки приобретаютс€ стихийно, то хорошие манеры надо воспитывать.

—огласно мнению австрийского этнолога  . Ћо≠ренца (1903Ч1989) функци€ манер состоит в умиро≠творении людей, достижении согласи€ между ними. I у же роль играют традиции и обычаи. √рубое на≠рушение обычаев ведет к разрушению общества, а мелкое Ч хороших манер. ”мышленное неисполне≠ние хороших манер равнозначно агрессивному по≠ведению.





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2015-11-05; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 308 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

—вобода ничего не стоит, если она не включает в себ€ свободу ошибатьс€. © ћахатма √анди
==> читать все изречени€...

1509 - | 1400 -


© 2015-2024 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.069 с.