Что такое смысл?

 

В теории социальной коммуникации широко исполь­зуется понятие "смысл". Определение социальной комму­никации как движение смыслов в социальном времени и пространстве делает его фундаментальной категорией на­шего курса, пронизывающей все его разделы. Коммуника­ционная деятельность представляет собой не бессмыслен­ное телодвижение, а целесообразную активность, смысл которой заключается в цели, преследуемой коммуникантом или реципиентом. Коммуникационные сообщения имеют умопостигаемый план содержания, где сосредоточен их смысл и т. д.

Категория "смысл" имеет важное значение не только в теории социальной коммуникации, но и в других науках, в философии и богословии. Дело в том, что любая духовная деятельность, всякий умственный труд, и прежде всего — познание, оперируют смыслами, а не материальными тела­ми. Смыслы — продукт интеллектуальной деятельности людей, это бесспорно. Но целесообразность, и стало быть, осмысленность, обнаруживается во многих естественных процессах, например, в биологическом обмене веществ, в смене времен года, в эволюции живого мира и т. д. Источ­ник, питающий оазис, исполнен не меньшим смыслом, чем стихотворение М.Ю. Лермонтова о трех пальмах аравий­ской земли. Затрагивая понятие "смысл", мы волей-неволей попадаем в бурный эпицентр многовековых споров идеа­листов и материалистов, поскольку "смысл" — псевдоним философской категории "идеальное". Не просто найти выход из этого эпицентра, но постараемся это сделать, апеллируя первоначально не к научным абстракциям, а к здра­вому смыслу естественного языка.

В.И. Даль в 'Толковом словаре живого великорусско­го языка" указывал: "смысл — сила, значение, толк, разум, суть" и приводил примеры: "смысл долгой речи этой тот, что без денег ничего не сделаешь; это набор слов без разум­ной связи и смысла; не изворачивай смысла закона, а в нем прямой и ясный смысл один".

В более позднем "Словаре русского языка" С. И. Оже­гова (1953 г.) читаем: "Смысл — 1) внутреннее содержа­ние, значение чего-л.; постигаемое разумом ("понять смысл чего-л.; слово в переносном смысле"); 2) цель, разумное основание ("в этом нет смысла"); 3) разум ("иметь здравый смысл"). Здесь же указано, что "смыслить" означает "пони­мать, знать что-л." ("ничего не смыслю в музыке")". Из этих трактовок видны следующие моменты:

а) смыслом "обладает не только отдельное слово ("в полном смысле слова"), но и высказывания, речь, в общем — текст, которые могут содержать скрытый смысл (просьба о деньгах, смысл закона, слово в переносном смысле);

б) осмысленным или бессмысленным может быть действие, например, бесцельное действие именуется бес­смысленным; отсюда связь понятий "смысл" и "цель";

в) В.И. Даль и С.И. Ожегов связывают понятия "смысл" и "разум", "содержание", "суть", "значение", правда, не раскрывая этой связи.

Смысл выступает в качестве научного понятия в логи­ке, лингвистике, психологии, где получает не столь рас­плывчатые определения, как в толковых словарях разговор­ного языка.

В современной металогике (Г. Фреге, А. Черч) разли­чаются значение и смысл некоторого имени (названия пред­мета или класса предметов). Значением (предметным содержанием, денотатом) называют обозначаемые именем предметы (объем понятия), а смыслом (концептом денота­та) — абстрактный образ предмета-денотата (содержание понятия). Например, значением имен "Вечерняя звезда" и "Утренняя звезда" является один и тот же предмет — пла­нета Венера, по смыслы этих имен различны. Обобщая, можно сказать, что синонимы — это имена с одинаковым значением, но разными смыслами.

Лингвисты для обозначения "области идеального в знаках", или "предметного содержания, освобожденного от своей вещественности и обретшего новую форму бытия — идеальную"[116], используют, в отличие от логиков, не термин "смысл", а термин "значение" (meaning). Налицо истори­чески сложившаяся несогласованность отраслевой терми­нологии.

В лингвистике язык берется как социальное явление, а речевая деятельность индивида изучается психологией, где помимо понятия "значение", аналогичного лингвистиче­скому "значению", используется еще понятие "личностный смысл", введенное в научный оборот А. Н. Леонтьевым. При этом отмечается несовпадение, даже противоречие между "значением" как "общественно-историческим опы­том, опредмечепным в... понятиях языка" и личностным смыслом, "значением для меня"[117]. Воспринимая социальные значения, личность интерпретирует их по-своему, напри­мер, личностную оценку получают произведения искусства, политические события и т.п.

Итак, отвлекаясь от терминологических разночтении, сделаем очевидный вывод: для экспликации, т.e. разверну­того и всестороннего толкования понятия "смысл", нужно учитывать его отношение с целым "созвездием" других понятий, так или иначе связанных с идеальной (духовной) стороной человеческой деятельности, общения, познания, мышления.

На рис. 5.1 представлено умозрительное "пространство смыслов", вмещающее различные толкования понятия "смысл", бытующие в общеязыковом и научном обиходе.

                       Рис. 5.1. Пространство смыслов

 

Поясним рисунок 5.1. Пространство смыслов, как и любое другое идеальное образование, связано с мате­риальным миром, который преобразуется в одухотворен­ную природу. Одухотворенная природа включает следую­щие виды воплощения (опредмечивания, материлизации) смыслов:

— форма — все вовлеченные в орбиту общественной жизни природные объекты, обладающие содержанием (пашни, злаки, домашние животные, дороги и пр.);

— явления — события и процессы общественной жизни, имеющие определенную сущность, например, войны, революции, реформы, праздники и т. д.;

— речь, документы — материальные явления и пред­меты (звуки, жесты, изображения, экспонаты), имеющие значения и представляющие собой, таким образом тексты или знаки;

— изделия, сооружения — предметы материальной культуры, включая одежду, оружие, орудия труда, жилища и общественные здания, специально предназначенные для выполнения определенных функций;

— деятельность, поведение — целенаправленные и осознанно мотивированные действия людей.

Пространство смыслов охватывает все виды смы­слов, имеющих различное терминологическое оформле­ние, а именно:

— содержание и сущности предметов и явлений, освоенных обществом и образующих одухотворенную природу;

— результаты познания и чувственных пережива­ний — разум, знание, умения, вера, эмоции;

— значения языка, знаков и коммуникационных сооб­щений (текстов);

— назначения целенаправленно созданных обществом изделий и сооружений;

— цели, желания, установки, мотивы, интересы, выступающие в качестве побуждений в деятельности инди­вида и общества;

— ценности — весьма широкое и, подобно смыслу, неопределенное понятие.

Ясно, что не все смыслы являются ценностями, на­пример, умышленную ложь ценностью не назовешь, но зато все ценности имеют смысл, бессмысленные ценности абсурдны. Ценностями являются разум, знания, верования (убеждения), эмоции (за исключением отрицательных);

значения речи и документальных сообщений; удовлетво­ряющие своему назначению изделия рук человеческих. Кроме того, на ценности ориентирована потребностно-мотивационная сфера личности и общества, включающая цели, желания, интересы, мотивирующие факторы (симпа­тии, антипатии, обязанности, привычки и т. п.).

Итак, что же такое "смысл"? Есть два ответа: один культурологический, другой "пантеистический". С культу­рологической точки зрения смысл — это сокровенное ду­ховное начало в культуре. Смыслы присущи всем фор­мам, явлениям, продуктам культурной деятельности, но они не воспринимаются органами чувств. Скрытый (сокровенный) смысл произведений культуры можно понять (постичь) только путем умственного труда. Поэто­му область бытия культурологических смыслов — не мате­риальная природа, а идеальное (информационно-логиче­ское) пространство смыслов.

Пантеистическая точка зрения видит смыслы не только в одухотворенной человеческой культуре, но и в не­одухотворенной (косной, неокультуренной) природе. Здесь действует определение: смысл — это сокровенное духовное начало в природе. В классических пантеистических концепциях (например, Б. Спиноза) духовное начало при­роды отождествляется с Богом. В этом случае все природ­ные объекты становятся носителями таинственного замысла Творца, который не всегда доступен человеческому разу­мению. Область бытия смыслов в этом случае совпадает с областью бытия природы. Пантеистическое мироощущение хорошо выражено Ф. И. Тютчевым:

 

Не то, что мните вы, природа.

Не слепок; не бездушный лик.

В ней есть душа, в ней есть свобода,

В ней есть любовь, в ней есть язык.

 

Упомянутые выше "панинформационные" и "пансемиотические" взгляды представляют собой разновидности пантеизма. Если в каждом природном объекте усматривает­ся информационное сообщение или знак (текст), которые нужно расшифровать (раскодировать), то тем самым приз­нается наличие в них некоторого смысла, в противном слу­чае, расшифровывать нечего. Откуда взялся этот смысл? Он — толика Разума всемогущего Творца.

В теории социальной коммуникации главное внимание уделяется культурологическим смыслам, представляющим собой духовные ценности культуры. Социально организо­ванная коммуникационная деятельность в формах общения, обслуживания, управления, обучения ориентирована на пе­редачу именно этих смыслов в социальном времени и пространстве. Для нас вполне достаточно разобраться в смыслах коммуникационных сообщений, целенаправленно созданных людьми, а постижение природы, жизни, истории оставим другим наукам.