Первое чудо - на браке в Кане Галилейской.

Ин. 2,11. В этом чуде проявилась милосердная любовь Христа и Б.М. к людям, когда они нахо­дились в затруднении. Своим присутствием ИХ благословил брак человека и не исключил ра­дость, которая бывает в браке. В третьих, ИХ явил Свою славу. Это способствовало укрепле­нию веры учеников. Претворив воду в вино, Хри­стос благословил земное веселие. А на Тайной Вечери, претворив вино в Кровь, Христос сделал людей участниками пира небесного.

Второе чудо - исцеление сына царедворца (Ин. 4,46-54).

Это чудо было после возвращения из Иудеи в Галилею. Это исцеление коснулось не только тела сына царедворца, но и всех членов семьи: у них родилась вера. Из доверия у них ро­дилась вера.

Третье чудо — чудесный улов рыбы (Лк. 5,1-11).

Это пророческий символ будущей судьбы апостолов - миссионеров. Иногда это чудо назы­вают чудом-притчей. Ап. Петр смутился от тако­го чуда. Это признак человеческой немощи. "От­ныне будешь ловить человеков".

Исцеление тещи Симона Петра (Мф. 8,14-17; Мк. 1,29-30-34; Лк. 4,38-41).

Это чудо указывает на то, что Петр был женат, имел дом в Капернау­ме. Жена Симона Петра, по преданию, сопутст­вовала мужу в проповеди. Лк., как врач, отметил, что горячка была сильной. Мк. добавляет, что этим чудом в этот день не закончились чудотво-рения. Вечером принесли больных.

Исцеление прокаженного в Галилее (Мф. 8,2-4; Мк. 1,40-45; Лк. 5,12-16).

Скорее всего, это исключение: больной проказой был в городе. Слух о чудотворениях Христа и привел этого прокаженного в город. Указания о проказе есть в книге Левит. В христианские времена, когда воз­никала эпидемия проказы, строили приюты-лепрозории. Эта болезнь еще называется "ле­прой" по названию микробов. Болезнь поражает внутренние органы, даже кости. Больной погибал от паралича сердца. Больной после заражения жил от 5 до 20 лет. В этом исцелении проявилась власть Христа как нового Адама, т.к. в ВЗ эта бо­лезнь ассоциируется с темными силами.

Исцеление 10 прокаженных (Лк. 17,11-19).

Христос отметил чувство благодарности, и это был самарянин! Это было удивительно. Христос говорит ему: "Встань!" С другой стороны, Хри­стос осудил остальных, которые не вернулись воздать славу Богу. Проказу связывали с сильной греховностью.

Исцеление расслабленного в Капернауме (Мк. 2,1-12; Мф. 9,1-8; Лк. 5,17-26).

Больного внесли через разобранную крышу и положили перед Христом. Христос прощает грехи больному по вере его друзей. Речь идет о соборной вере, о коллективной просьбе. На основании этого от­рывка говорят о том, что болезнь - следствие греха.

Исцеление сухорукого (Мк. 3,1-8; Мф. 12,9-15; Лк. 6,6-11).

"Суббота для человека, а не чело­век для субботы", - сказал ИХ. Здесь столкнулись 2 точки зрения: т. зр. Христа и т.зр. иудеев. Внешне Христос нарушает субботу. То, что Он делал в субботу, приводило в бешенство иудеев. Он это знал и продолжал делать Он также знал, что суббота - постановление Бога. Но Христос утверждал то, что иудеи исказили эту заповедь, можно делать добро в субботу, и Христос - Тот, Кто дал эту заповедь, Он - господин субботы. Но Христу не удалось убедить иудеев. Они, выйдя из синагоги, немедленно совещались с иродианами убить Христа.

Исцеление кровоточивой женщины и вос­крешение дочери Иаира (Мф. 9,18-26; Мк. 5,22-43; Лк. 8,41-56).

2 чуда и одно повествование. Эта связь во времени, но можно усмотреть и внутреннюю связь: и у кровоточивой, и у Иаира была сильная вера. В обоих случаях видно мило­сердие Христа к женщине и всемогущество к умершей.

Исцеление слуги сотника в Капернауме (Мф. 8,5-13; Лк. 7,1-10).

Христос приходит в Свой город. Сотник - начальник римского гарни­зона, язычник. По Мф. сотник лично подходит ко Христу. По Лк. сотник говорит со Христом через иудейских старейшин. Трудно говорить, насколь­ко веровал сотник ВЗ закону. Сотник - человек военный, который проводит сравнение между военной дисциплиной и духовным миром. Рим­ские солдаты были дисциплинированы. Показана вера, основанная на смирении. Показана власть Христа как Бога, Которому подвластны духовные силы. Христос показал другим, что в сотнике ве­ра настолько велика, что она превысила веру иу­деев - богоизбранного народа.

Воскрешение сына Наинской вдовы (Лк. 7,11-18).

Это было в Галилее. Христос сжалился. Считают, что Христос совершил чудо из чувства жалости. Смерть теряет свою силу. Христос этим приоткрывает двери рая.

Укрощение бури на море Галилейском Мф. 8,23-27; Мк. 4,35-41; Лк. 8,22-25).

Здесь есть глу­бокий символический смысл. Буря на море - буря житейская, в которой происходит испытание ве­ры. Так же здесь показана власть Христа над си­лами природы. Христос как бы восстанавливает власть человека. Своими чудесами Христос ука­зывает путь власти над миром через очеловечи­вание природы, а не бегство от него и ненависть к нему.

Случаи исцеления бесноватых указывают на характерные признаки болезни: бесноватые нико­гда не признают себя больными и никогда не приходят сами к Нему, их приводят. По форме бесноватость бывает разной: буйное помешатель­ство и непрестанные самоистязания, второй слу­чай с лунатиком, когда болезнь его иногда остав­ляет, и третий случай, когда болезнь охватывает лишь некоторые органы. Это духовная болезнь, и медицинских средство от неё нет. Нет знака ра­венства между одержимыми и больными пара­нойей, но есть точки соприкосновения.

Исцеление бесноватого в Капернауме Мк. (1,21-28; Лк. 4,31-37).

Это акт милосердия к чело­веку.

Исцеление двух бесноватых в стране Гада-ринской или Гергесинской (Мф. 8,28-34; Мк 5,1-20; Лк. 8,26-39).

Здесь налицо раздвоенность личности. Устами больного говорит нечистый дух, который пытается овладеть и волей челове­ка. Факты раздвоения личности часто встречают­ся в нашей жизни, чаще всего являясь душевной болезнью.

Исцеление бесноватого отрока (Мф. 17,14-21; Мк. 9,14-29; Лк. 9,37-42).

Исцеление было в Галилее на другой день после Преображения. Ученики не могли изгнать беса по неверию. "Сей род изгоняется постом и молитвой". Лекарство от одержимости: вера, пост и молитва.