Место начала проповеди ИК.

Мк. говорит, что это пустыня. Мф. - пустыня иудейская. Лк. -все окрестности Иордана. Пустыня иудейская по Мф. - это место между Хевроном и Вифлеемом с одной стороны, и Мертвым морем с другой.

Иудеи имели обычай: после летних и осенних работ по уборке урожая они отправлялись к Иор­дану для духовных бесед с мудрыми людьми, жившими в пустынях, и для ритуальных омове­ний. В то время, когда иудеи пришли для омове­ния, ИК обратился к иудеям с проповедью. То, что "глагол Божий" был ИК в пустыне, указывает на возможную его связь с ессеями.

11.   ГЛАВНЫЙ ПРЕДМЕТ ПРОПОВЕДИ ИК

Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небес­ное - это суть проповеди. То, что делал ИК, на­зывается крещением покаяния. Евангелисты дают проповедь ИК очень сжато. Буквально "покая­ние" - это "изменение", переворот в мыслях человека, в чувствах, в сердечных привязанностях. ИК прибывал в противовес физического омове­ния в "Йом Киппур" к омовению внутреннему. "Во оставление грехов". Все толкователи гово­рят, что ИК говорил не о сиюминутном отпуще­нии грехов, а об отпущении грядущем в лице Мессии.

Термин "покаяние" в то время для иудеев оз­начал изменение мыслей о Мессии. Евреи ждали земного царя-Мессию. ИК же говорил о Царстве Небесном и его Царе - истинном Мессии.

Пророки ранее говорили о духовном царстве, Царстве Небесном. В целом древние толкователи считали, что Царство Небесное - это Царство Христово, границы которого нельзя определить. Это Церковь Христова. Земные же царства име­ют свои четкие границы, имеют свое начало и конец.

Пророк Малахия назвал ИК Ангелом, вестни­ком, шествующим пред лицем Христовым. Про­рок Исайя назвал ИК гласом вопиющего. Голос -это звук, передающий идею Христову, слово Ло­госа.

ИК показал народу иудейскому своё место по отношению к Мессии и по отношению к самому себе. Проповедь ИК - "глас вопиющего". Это указание на крайнюю трудность понимания слов ИК со стороны иудеев. Они видели и не видели, слушали и не слышали. "Глас вопиющего в пус­тыне" - указание на отдаленность. Иудеи были далеки от слов ИК. Они были далеки от пути ми­ра, справедливости и любви. В древности, когда какой-нибудь правитель отправлялся в путешест­вие, шла перед этим активная подготовка дороги: сравнивались неровности. "Всякая плоть" - зна­чит всех людей, значит и язычников счел Бог достойными видеть свое спасение.

12.  ЛИЧНАЯ ЖИЗНЬ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ

Об этом пишут Мф. и Мк. Они рисуют карти­ну сурового аскета. Это видно по одежде и пита­нию. Почему Иоанн Креститель был в пустынях? Потому что не только проповедь, но и пример влияет на душу человека, "Одежда из верблюжье­го волоса". По Библии - это знак либо скорби, либо аскезы, взятого на себя духовного подвига. "Акриды": 1. это саранча - пища бедных людей, живущих в пустыне; 2. или это вид кустарника, наподобие сирени. "Мед диких пчел" - по Афана­сию Великому, это горьких сок медовых расте­ний. Добыть его можно было только летом в ию­не. "Кожаный пояс" - по Библии только Илия но­сил подобный пояс. Возможно, здесь есть парал­лель. В целом еда скудная, которую даже невоз­можно было в любое время добыть. Жизнь и слова ИК действовали неотразимо на иудеев и на язычников (воины). Интересно, что омовение было только для иудеев, язычники не имели на это право.

"Погружать" - "крестить" - "баптизо". Чем от­личается омовение ИК от омовений иудеев? Иу­деи сами омывались, и делали это довольно час­то. ИК же сам омывал людей и делал это один раз. У иудеев омовение имело оправдывающее значение, у ИК - приготовительное. В крещении ИК не доставало возрождающей силы Святаго Духа. Это крещение приравнивают к крещению учеников Христа до Его страданий. То, что делал ИК, что делали позже ученики Христа, прирав­нивают к оглашению. Т.о. то, что делал ИК - это приготовление. Христианское же крещение - это баня возрождения.

Мф. и Лк. указывают на наставления ИК фари­сеям, саддукеям, сборщикам подати и др. Фари­сеи были консерваторами до крайности, саддукеи - либералы до крайности. Евангелисты говорят, что обе партии равно далеко отстояли от Царства Небесного. Почему они пришли? Потому что они желали быть лидерами в народе. "Порождения ехидны". Ехидна - это красивая, но сильно ядо­витая змея. В греч. мифологии ехидна - это полу­женщина, полузмея с прекрасным лицом и злой сущностью. В целом ИК назвал их "змеиным от­родьем". Почему так грубо? Потому что они бы­ли горды своим происхождением от Авраама и считали это достаточным. ИК говорил, что им нужно было быть еще и справедливыми и чест­ными, а не только быть потомками Авраама. "Бог может из камней сих сделать детей Авраама" -это указание возможно на язычников или на лю­дей, у которых камень в груди, а не сердце. Т.е. и фарисеям возможно переродиться.

Простые люди просили совета и наставления. ИК говорил о том, что нужно по сути немного, делись чем можешь, сострадай ближним. Для на­рода это было очень понятно быть милосердным.

Были и частности: сборщикам податей ИК го­ворит, чтобы они не брали лишнего, но только то, что положено по закону. Воинам говорил иное: иногда чтобы заработать воины клеветали и доносили на ближних. ИК говорил воинам, чтобы они не применяли своей силы во зло.

13.  СВИДЕТЕЛЬСТВА ИК О ХРИСТЕ. ИН. 1,19-31

Об этом говорят все четыре Евангелиста. В целом проповедь ИК производила очень сильное впечатление на народ. Народ спрашивал "Кто же Он?" ИК отвечал: "Нет, я не Христос, я гораздо ниже Его". ИК говорил:

1. Я крещу водой. Мое крещение земное, оно является лишь знаком вашего раскаяния и вашей готовности к принятию Христа.

2. Я не достоин развязать ремень обуви у Идущего за мной. Раньше рабы снимали обувь у господ. Т.е. ИК проявил внешнее смирение, на­звав себя недостойным быть рабом Христа.

3. Он будет крестить Духом Святым и огнем. Здесь наблюдается некая иерархия крещений: иу­дейское, ИК, Христово. Почему огнем?

ü Огонь, по Библии - это огонь наказания Бо­га. Т.е. это очищение подобно тому, как очищают металлы.

ü Огонь геенский.

ü Это проницающая сила благодати.

ü Это право Христа судить: пшеница - дос­тойные люди, плевелы - недостойные. Сеятель подбрасывает пшеницу, и ветер уносил плевелы.

ИК указал на то, что Царство Божие силой бе­рется. ИК открыл дверь в Царство Небесное - это его единственное чудо. Иосиф Флавий называл ИК святым человеком. ИК имел большую власть над народом. Ирод, боясь власти ИК, заключил его в темницу.

14.  ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ И ОБЩИНА КУМРАНА

Евангелия ничего не говорят о секте ессеев, о кумранитах. Название происходит от названия деревни Кумран (западное побережье Мертвого моря). Случайно пастух забрел в одну из пещер Кумрана и обнаружил следы ессеев. Секта суще­ствовала до Р.Х. и погибла около 70 г. по Р.Х. Сведения о кумранитах находятся у Иосифа Фла­вия. Некоторые считают ИК ессеем. Есть некото­рые сходства между ессеями и ИК. Есть и разли­чия. Эти параллели могут быть и случайными.

1. Географическая близость. Глагол Божий по Лк к ИК был в пустыне. Это было определенное место в пустыне - оазис, где жили люди. Воз­можно, этим оазисом и был Кумран. Тем более евангелист Лк говорит, что "младенец был в пус­тыне". Ясно, что один младенец не может быть в пустыне.

2. Отец ИК прославлял Бога своим гимном го­воря: "Благословен Господь Бог Израилев...". В уставе кумранитов есть фраза, несущая в себе ещё и грамматическое сходство. Возможно, Захария был знаком с уставом ессеев, с их идеями. Эти слова есть и в Библии.

3. Кумраниты ценили священников и левитов. Они называли себя сынами Садока Первосвя­щенника, называли себя сынами света. С другой стороны, ИК являлся сыном иудейского священ­ника. Есть древнее предание, которое говорит о том, что ИК скрыли в пустынях от Ирода. Кум­раниты же вели безбрачный образ жизни и брали чужих детей на воспитание.

4. Пищей ИК были акриды и дикий мед. По документам это есть и основная пища кумрани­тов. Т.о. здесь возможна связь

5. Евангелисты приводят слова пророка Ис. Эти же слова были на вооружении у кумранитов, но если кумраниты готовили только себя к при­нятию Мессии, то ИК обратился ко всем. Базис один и тот же, но практическое применение слов Ис. совершенно разное.

6. Крещение кумранитов, ритуальные омове­ния были многочисленны: несколько раз в день. Кумраниты боялись оскверниться. ИК же совер­шал крещение единожды и сам над другими.

7. Готовя себя к принятию Мессии кумраниты говорили об очищении Духом Святым. ИК гово­рил так же о крещении Духом Святым.

8. Говоря о фразеологических сходствах мож­но сказать, что слова "порождения ехидны" есть и у кумранитов. Они употребляли эти слова по отношению к иудейскому народу. Но кумраниты не призывали к покаянию

9. Законные власти Иерусалима приходили к ИК и спрашивали "Кто он". ИК отвергся. Фари­сеи удивились и спросили, Почему он крестит. Может быть присланные из Иерусалима интере­совались больше кумранитами, которые жили очень замкнуто. У кумранитов Мессия должен был прийти в сопровождении Илии, пророка, Первосвященника и т.д. Отсюда вопрос фарисеев.

10. Кумраниты жили безбрачно. ИК также не был женат.

Т.о. в результате есть и сходства, есть разли­чия. Мнения различаются. Одни считают ИК чис­тым ессеем, которого в детстве взяли и воспита­ли в пустыне. Там же, у ессеев, и был глагол Бо­жий к ИК. Другая т.зр.: ИК не был кумранитом и даже не был с ними знаком. Третья т.зр.: ИК не был кумранитом в чистом виде, но возможно он не раз бывал на берегу Мертвого моря и был зна­ком с идеями кумранитов, хотя и не со всем был согласен. Т.о., хотя они и проповедовали в одно время и почти в одном месте, вопрос этот от­крыт. ИК был пророк и вдохновлялся Богом, а не идеями ессеев. Однако, почему он ничего о них не упоминает? Возможно, он просто их не знал или знал их, но был против их изолированности.

ИК был прообразом православного монашест­ва.

Если ИК учил о том, что Мессия уже пришел, кумраниты же до самого своего конца ждали Мессию.

15.  КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ (МК. 1,9-11; ЛК. 3,21-22; МФ. 3,13-17)

Своей проповедью и крещением покаяния ИК возбуждает интерес иудеев к идее мессианства. Именно в то время, когда ИК крестил, приходил Иисус. Это было недалеко от Иерихона (от впа­дения Иордана в Мертвое море). Иисус пришел не поправить ИК, а креститься. Почему? Зачем безгрешному принимать крещение покаяния? Ведь это крещение к приготовления принятия Мессии. В Евангелии сказано, что Он пришел исполнить весь Закон. Т.о. Христос показал этим, что Он имеет одинаковую с нами природу, Он пришел исполнить всё, что назначено для чело­века. Он принял на Себя уничижение. Крещением Христос берет на Себя грехи мира, а на Голгофе Он уже приносит Себя в жертву за эти грехи. Епифаний Кипрский: "Иисус в начале не выде­лялся Своей Божественностью и принял на Себя всё, что положено человеку принять, т.е. и кре­щение тоже". Амвросий Медиоланский: "Христос этим дал водам способность очищать". Блж. Ие-роним: "Иисус крестился, потому что Сам другим повелевал делать то же". Св. Григорий Богослов: "Христос показал пример как для иудеев, так и для христиан. Апостольские правила называют крещение днем явления. Некоторые древние ас­кеты говорили, что так Христос учил побеждать свои страсти. Поздние богословы говорят, что Крещение - это торжественное посвящение Хри­ста на Его мессианское служение.

Время и место крещения.

Ни один из еванге­листов не говорит об этом. Вопрос остается от­крытым. По Мф. "Тогда приходит Иисус... на Иордан". "Тогда" - это скорее всего означает "во время" проповеди ИК. У Мк. "В те дни". Более конкретно, откуда приходит Христос - из Наза­рета Галилейского. Эта конкретизация специаль­но для римских христиан. Считают, что Креще­ние было примерно под конец деятельности ИК. Иоанн Богослов. "Видя Иоанн... и говорит: вот Агнец Божий". Именно тогда и крестился Иисус. По Лк. Иисус Христос крестился тогда, когда все шли к ИК. По преданию, зафиксированному Апостольскими Постановлениями и некоторыми учителями Церкви - Оригеном, Климентом Алек­сандрийским - Крещение было 6 января. По сло­вам Оригена, книга Иезекииля 1,1 "в пятый день четвертого месяца отверзлись небеса". По иудей­скому календарю 4-й месяц соответствует наше­му январю. В целом принято считать, что Иисус Христос крестился спустя 4 месяца после начала деятельности ИК где-то в начале 780 года от ос­нования Рима. ИК начал проповедь осенью 779 года.

 

Место Крещения.

Когда ИК отвечал иудеям на вопрос, кто он (Ин. 1,28), это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил ИК. Вифава-ра - евр. "переправа". Это священное место для иудеев, место перехода и переноса ковчега. Именно туда приходили иудеи совершить риту­альное омовение. Сейчас недалеко от того места находятся монастырь ИК. Был построен ещё по указы царицы Елены.

Знакомство Мессии с ИК.

Мф. 14 стих: "Ио­анн удерживал Его, говоря: мне надобно кре­ститься от Тебя". По Ин., ИК не знал Его, но для того пришел крестить, чтобы Он пришел: "Я не знал Его, но Пославший меня сказал: на Ком увидишь Духа Святого..." ИК не хотел крестить Иисуса Христа. Мог ли ИК знать об Иисусе до Крещения? Вероятно, должен был знать, но го­ворит, что не знал. Как это объяснить?

1. Он мог знать Мессию как человека, но не знал, что Он - Христос.

2. Знал, но это равнозначно незнанию. По­славший: "На Ком увидишь Духа..."., т.е. Креще­ние должно было выявить Мессию.

3. Мф. 3,14-15 - эти же слова имеются в Еван­гелиях Мк. и Лк. Экзегеты говорят, что эти стихи когда-то стояли после 35 стиха, как это в Еванге­лии Иакова. По Иакову. "По просьбе Христа...".

4. ИК не знал Иисуса. Когда он родился, роди­тели вскоре умерли. Кроме того, он жил в пусты­не. И именно Промысел Божий устроил так, что они не знали друг друга, чтобы устранить подоз­рения. Но как же тогда Христос узнается Иоан­ном? По внушению Духом. По внешнему виду Христа. По слухам. Благодаря опытности и про­зорливости ИК. ИК делает логический вывод: за­чем Тебе креститься от меня? По Мф. 35 стих: "Нам надо исполнить волю". Чью? Бога Отца. Ин.Злат.: ИК, оставив всякие рассуждения, сна­чала крестил". "Правда".

1. Часть ВЗ-го закона. Т.о. "правда" - это правда ВЗ-го человека.

2. Новозаветная правда. ИК стоит на меже двух Заветов, но Христос - в НЗ.

3. Совокупность как ВЗ, так и НЗ.

4. Всё дело служения Христа.