Благовестие рождения Иоанна Крестителя.

Лк. 1-25. Интересно, что в этом фрагменте есть фрагменты чисто греческого стиля и чисто ев­рейского стиля. В чем причина. Возможно, здесь сыграл роль и рассказ Богоматери, и греческая образованность Луки. Лука пишет ясно, четко и подробно об обстоятельствах рождения Иоанна Крестителя. Эта четкость и определенность не позволяют усомниться в подлинности данного фрагмента.

Ирод, с одной стороны, старался и угодить иу­деям, и с другой подавить их национальный дух. Во время Ирода усилилось ожидание Мессии. Таким человеком, ожидающим приход Христа, был и Захария (Авий - 8-я череда из 24). Каждая череда служила 8 дней: от субботы до субботы. Древние историки определили и день зачатия, и дату рождения Иоанна Крестителя. "Иоанн" -евр. "Благодать Господня", "Захария" - "Память Господня", "Бог вспомнил". Священник должен был жениться только на чистой еврейке. Особен­но почетно было иметь жену из рода Аарона. Елисавета и была такой женой. Иоанн Крести­тель должен был стать священником по праву рождения по Закону.

"...праведны пред Богом". Есть и лицемерная праведность. "...по всем заповедям и уставам беспорочно" - праведность законническая, ВЗ-я. Это не праведность Христова. Это праведность ожидания Мессии. "Заповеди" - Декалог, "уста­вы" - частные предписания Закона. В целом это совокупность всех ВЗ-х постановлений. Бог в ВЗ дал 3 рода заповедей: 1. нравственные; 2. судеб­ные; 3. обрядовые.

 

7-й стих.

У евреев обилие детей было знаком особого благоволения Бога и наоборот: бесплод­ность — гнев Божий. Но родители Иоанна Кре­стителя были "праведны пред Богом". Бездет­ность могла быть поводом для развода. Почему не было детей у Захарии и Елисаветы: 1. чтобы испытать их веру; 2. чтобы по достоинству оце­нить дар Божий - рождение Иоанна Крестителя.

Елизавета и Захария были в летах преклонных. Рождение в этом возрасте - особое благоволение Бога. В ВЗ были примеры поздних родов. Исаак, Самуил. Эти примеры имел символическое зна­чение.

8 стих и дальше:

У евреев было около 20 тыс. священников. 24 группы - около 800 священни­ков в череде. Они служили на Пасху все вместе. В субботы - не все, они каждый день совершали богослужения утром и вечером. Священники бросали жребий и определяли род своей деятель­ности при храме. Захария кадил в храме. Кадил перед завесой, где стоял стол с хлебами предло­жения и светильник.

"Множество народа" - указание на крупный праздник, может быть на праздник Очищения. Было утреннее время. Каждение и молитва со­вершались одновременно.

15 стих.

Это не просто рождение обычного ре­бенка. Личные свойства Предтечи: Ему принад­лежит "никогда не пить вина и сикера" (признак назорейства), "явися" - означает 1. внезапность; 2. констатацию факта. "Одесную" - у евр. означа­ло близость, радость, надежду.

12 стих - Страх. Видение ангела возвещало близкую смерть.

13 стих - "молитва твоя услышана". Это может значить:

1. молитва о разрешении неплодства жены

2. молитва о скором пришествии Мессии

3. молитва о спасении иудейского народа.

 

14 стих.

Радость - внутреннее чувство челове­ка, веселие - внешнее выражение радости. "Мно­гие" - 1. не только единицы, но все родственни­ки; 2. весь Израиль; 3. весь мир.

 

16 стих.

Деятельность Иоанна Крестителя бу­дет сосредоточена в Израиле. "Многие" - это многие, но не весь Израиль.

Мал. 4,6 - 1. Проблема отцов и детей. 2. У Ио­анна Крестителя была задача восстановить ду­ховное единство между старым Израилем (вер­ным Богу) и новым (непокорным) Израилем.

 

18 стих.

1. Вопрос Захарии был естественным, т.к. он был немолодой.

2. Захария должен был поверить Ангелу, т.к. поздние роды уже были в ВЗ. "Гавриил" - "сила Божия". Само имя говорит за справедливость сказанных слов Ангела. В кн. Даниила упоминается о Гаврииле, как благовест-нике. Гавриил - предстоящий пред Богом, т.е. находящийся рядом с Богом. Это значит класс Ангелов, близких к Богу.

 

20 стих.

За то, что не поверил. Не указан ис­точник наказания: Бог или Ангел, но так или иначе, Ангел не простил Захарию

 

21 стих. Задержка народа во святилище неже­лательна во избежание несчастий. Народ ожидал, чтобы получить благословение или ожидал от недоумения. Иудейский раввин средневековья Маймонид говорил, что 2 священника служат в храме: первый кадит, второй благословляет на­род.

23 стих.

Захария, несмотря на случившееся, не ушел домой.

1. Захария ничего не сказал о слу­чившемся своему начальству и остался при храме (это евангельский факт), тогда честь ему и хвала.

2. Начальства узнали о случившемся и оставили Захарию при храме, чтобы видеть, что это значит, и что будет дальше с Захарией.

 

24-25 стихи.

Зачатие Елисаветой Иоанна. Она благо­дарила Бога за снятие поношения.

5.    БЛАГОВЕСТИЕ ДЕВЕ МАРИИ (ЛК. 1,26-38)

Некоторые толкователи этого фрагмента вспоминают благовестие в раю (Быт. 3,15) - про-тоевангелие. "Семя жены": 1. Дева Мария; 2. Се­мя Авраамово, весь человеческий род. 3. Хри­стос, Сын Божий, Сын Человеческий, Царь, Про­рок, Первосвященник.

Ко времени пришествия Христа опасно было даже говорить о Мессии, говорили просто "гря-дый" - "идущий". Некоторые смотрят на ВЗ не только как на подготовку принятия Мессии, но как на постепенное снисхождение Сына Божия в мир. В целом иудеи сохранили первоевангелие в раю и вырастили Деву из Назарета. Конечно, Лк. отталкивался от ВЗ, но говорить о языческой примеси было нельзя, т.к. язычники смотрели на брак, как на зло, у иудеев же брак свят. 6-й месяц - т.е. спустя 6 месяцев после благовестия о рож­дении Иоанна Крестителя. Блж. Августин, говоря о времени рождения Иоанна Крестителя и Иисуса Христа: "Зачатие Иоанна Крестителя было после весеннего равноденствий, а рождение - после летнего равноденствия, когда дни начинают уменьшаться, благовестие Иисуса Христа было после весеннего равноденствия, а рождение - по­сле зимнего, когда дни начинают увеличиваться.

Место благовестия - Назарет (колено Завуло-ново). Назарет - "тростник, отрасль". Мария -"госпожа". Мария формально была замужем. Ио­сифу по восточному преданию было около 80 лет. Предание говорит, что Мария дала обет ещё в Иерусалимском Храме. Об этом говорит апок­рифическое евангелие Иакова. По еврейским за­кона, обручение длилось 1 год. Расторгнуть об­ручение мог только развод. Если обрученный умирал, то девица оставалась вдовой. Обет дев­ства у евреев можно было давать. Этот обет мог аннулировать или отец, или муж в отношении дочери или жены соответственно.

Иосиф знал об обете, но не аннулировал его. Мария должна была быть обрученной, чтобы из­бавиться не только от нарекания, но и от побие-ния камнями со стороны правоверных иудеев. Толкователи говорят, что после обручения Ио­сифу Мария сразу была обручена Святому Духу, чтобы стать Матерью Господа. Мария происхо­дила из царского рода Давида, но была бедна, жила в простой семье плотника.

Мф. 1,18 - "прежде, нежели сочетались они" -подтверждение того, что обручение длилось 1 год.

После 28 стиха Евангелист лука дает приветст­вие Деве Марии, которое несет в себе нечто не­определенное для Богородицы, что дает ей повод вступить в диалог с Ангелом.

"Радуйся благодатная", т.е. радуйся, исполнен­ная различных духовных дарований. Таких слов больше нигде в Библии нет. "Господь с тобой" -есть повторение этих слов в книге Судей. "Благо­словенна Ты в женах" - этих слов также нет нигде в Библии. Слова говорят о превосходстве Де­вы Марии. Богородица смутилась - это признак некоего замешательства, неловкости, смущения. "Она трепетала чистым страхом", - сказал свт. Филарет (Дроздов). Реакция Богородицы - это движение смиренной души. Ангел проникает в душевные размышления Марии и успокаивает Её: "Не бойся" - признак испуга. "Обрела благодать". Интересное словосочетание, т.к. благодать - без­возмездный дар, а "обрела" - признак избрания Богородицы. Т.е. Святой Дух не насильно про­чищал Богородицу для принятия Святаго Духа, Она сама обрела, сама старалась.

Ис. 7,14 - "Эммануил" (С нами Бог), у Лк. -"Иисус" (Иегошуа - Бог спасения). У Мф. гово­рится о спасении от греха, т.е. о приближении к Богу. Т.е. цель спасения - обрести своего Бога, т.е. чтобы Бог был свой.

Далее даны божественные свойства Младенца. Сравнивая эти качества с качествами Иоанна Крестителя, можно говорить, что Иисус Христос выше Иоанна Крестителя, т.к.

1. И.Х. называется великим. Величие же Ио­анна Крестителя только пред Богом, а ИХ Сам по Себе велик по Своему Божеству.

2. ИХ называется Сыном Вышнего, чего нет об Иоанне Крестителе.

3. Подчеркивается вечное царское достоинство ИХ. Подобное говорится во 2Цар. 7,12-19 - обе­тование Бога Давиду. Иудеи относили эти слова и к Мессии. Царство Давида было не вечным, а ко­нечным, поэтому ВЗ-е Царство Давида - прооб­раз царства Христова.

"Воцарится над домом Иакова" - дом Иакова -все дети Авраама, духовный Израиль (по ап. Пав­лу), который не будет иметь конца.

"Как это будет, когда я мужа не знаю?" - это и вопрос, и утверждение. Мария хотела узнать, не изменилась ли воля Божия в отношении её обета.

 

35 стих.

Ангел объясняет Марии, что рожде­ние будет безмужним и будет сверхъестествен­ным. "Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышнего осенит Тя". 2 т.зр.

1. Во фразе есть параллелизм, когда одна фра­за говорит о факте, другая - поясняет первую, т.е. "Сила Вышнего" - воплощение; "Дух Святый" -приготовление.

2. Не надо понимать под "Духом Святым" 3-е лицо Святой Троицы, это некая творческая сила.

3. Объединяя 1 и 2 т.зр. получаем участие всех лиц Святой Троицы в деле воплощения Логоса.

"Осенит" - покроет или даже окружит - по­может зачать Христа. Фраза "осенит" напоминает о начале творения мира Богом, когда он совер­шал творческую деятельность (фраза "Дух Святой носился (покрывал, согревал теплом, высиживал, как курица высиживает цыплят) над водами"). Во время зачатия не было изменения естества Бого­родицы. Господь принял обычную человеческую плоть.

Наименования Христа:

1. Он - Сын Божий.

2. Сын Вышнего.

3. Сын Человеческий (позже).

Все три наименования относятся к человече­скому естеству. Интересно, что Христос часто называл Себя Сыном Человеческим, а апостолы и ученика никогда не называли Его так, зная, что Он - Бог.

 

36-37 стихи.

То, что говорил ангел (воплоще­ние) - это непостижимая тайна. Это тайна Божия, непостижимая для человека, поэтому Ангел ожи­дает согласия от Марии. Чтобы укрепить Марию, Ангел указывает на Елизавету. Елизавета - род­ственница Марии, они - дочери двух сестер.

37 стих - гебраизм, значит точно исполнится слово Божие.

 

38 стих.

"Раба" - это значит не рабское подчи­нение (лишенное свободы). В ВЗ рабами называ­лись те, кто посвящали себя на особое служение Богу. Некоторые были предызбраны Богом для особого служения. В этом месте говорится о со­гласии, преданности Марии. Даже в тайне Божи-ей требуется согласие, соединение 2-х воль: Бо­жественной и человеческой.

"Да будет мне по слову Твоему" - слова, с ко­торых и произошло слияние двух воль, вочелове­чение Бога Слова. Именно Лука, как человек просвещенный, человек тогдашней науки, более всех Евангелистов вникает в глубину вочелове­чения. Поэтому он очень чисто и ясно передает обстоятельства воплощения Христа. В итоге во­площение - это тайна.

Посещение Марией Елизаветы. Лк. 39-56.

"Взыграл младенец" - Лука знал, как врач, что дети могут биться и переворачиваться во чреве матери. "Исполнилась Св. Духа" - здесь ничего нельзя добавить. Лука передает только то, что слышал, ничего не добавляя. Песнь Марии. Па­раллель - 1Цар. 2,1-10 - хвалебная песнь Анны, матери Самуила. Обе песни похожи. Что это зна­чит? Скорее всего при откровении Святаго Духа такие сходства возможны. Кроме того, сходства -минимальны, а отличия весьма велики: песнь Марии смиренна, она благодати Бога, её радость

- радость всего мира. У Анны - это ликование победы над врагами, это личная радость, это ос­новное отличие. Песнь Марии - завершение ВЗ-х пророчеств о Мессии. Во всех ВЗ-х пророчествах говорится о Мессии в будущем времени, у Марии

- в настоящем. В Ев. Иакова есть упоминание посещения Марией Елизаветы, но опущены речи. Считают, что Иаков опустил эти речи, т.к. они есть в Ев. от Луки.

 

39 стих.

Мария почувствовала важность того, что происходит, и у неё появилось сильное жела­ние поделиться радостью. Обычно жена делится радостью с мужем. Но Мария не открылась Ио­сифу. Толкователи считают, что Мария пошла в Горняя потому, что сам Ангел указал Марии на Елизавету. Другие говорят, что Мария хотела удостовериться в словах Ангела. "Воставше" -гебраизм.

 

В 39 стихе не указан город, куда пошла Мария. От Назарета до Иерусалима 4 дня пути. Интерес­но, что обрученные девушки никогда не путеше­ствовали в одиночку. Очевидно, Иосиф не ходил с Марией. Так или иначе "град Иудов" - это Иу­дея. Во времена Луки все знали этот город, и не было нужды говорит о нем подробно. Лука не указывает город точно. Есть мнения по этому по­воду.

1. Город Иутта. Недалеко от Хеврона. Колено Иудино. Это небольшой священнический город. Это достаточно древнее мнение. В этом городе по приказу царицы Елены в начале IV века был построен храм в честь Рождества Иоанна Крести­теля. В этом случае наши переписчики, возмож­но, допустили ошибку, что маловероятно.

2. Хеврон, колено Иудино. Талмуд утверждает, что в этом городе жили Захария и Елизавета.

3. Иерусалим. Но он - столица всего Израиля.

4. Деревня под Вифлеемом "Бет-Захария".

5. Деревня под Иерусалимом "Аим-Карим", здесь находятся 2 монастыря: наш Горненский и католический. Там показывают развалины дома Захарии и Елизаветы и камень, с которого про­поведовал Иоанн Креститель.

 

40 стих.

Мария не стучала, но просила войти. Она вошла как родственница и приветствовала Елисавету обычными словами того времени "Шалом" - "Мир".

"Взыграл" - есть мнения:

1. Неожиданное появление Марии заставило взволноваться ребенка.

2. Причиной движения младенца явилась внутренняя причина, действие Святаго Духа.

 

42-45 стихи.

Это речь Елизаветы. Елизавета приветствовала Марию по вдохновению, и при­ветствует не просто как родственницу: Мария стоит выше всех жен (это повторение слов Анге­ла). "Благословен плод чрева Твоего" - Елизавета дает понять, что она знает о радости Марии.

 

43-44 стихи.

Елизавета вопрошает Бога, за ка­кие дела Бог избрал ей, чтобы видеть Мать Мес­сии. 44 стих. Елизавета говорит, что это проис­ходит по наитию свыше. Ребенок происходит взыграл, приветствуя Марию, и Елизавета в этот момент всё поняла о Марии, Дух Святый в этот момент открыл ей тайну.

 

45 стих.

"Уверовавшая" - может быть это ска­зано Елизаветой в противовес неверия её мужа Захарии.

 

46 стих.

"И сказала Мария". Лука не указывает на то, что Мария исполнилась Святаго Духа. Возможно, она постоянно была исполнена Свя­таго Духа.

"Величит душа". Душа - центр человека (пси­хи - греч.), основа его индивидуальности. "Воз­радовался дух". И через душу, и через дух (и тело) человек вступает в общение с Богом. "Господа" -подчеркивается власть Бога Вседержителя мира. "Спасителе" - Бог устраивает спасение Израилю, возвеличивает Богородицу. "Призрел на смире­ние" - Две т.зр.:

1. Добродетель смирения - это древняя т.зр. Но неужели Богородица выставляла Своё смире­ние?

2. Богородица говорит о своей безвестности и бедности.

"...отныне будут ублажать..." - это сказано в состоянии вдохновения, это пророчество о Себе Самой. Дух Святой ей открыл это. Далее Мария переходит опять к Богу и прославляет Его 3 Бо­жественных свойства:

1. Всемогущество. "Яко сотвори Мне величие Сильный". Богородица поняла, что только всемо­гущий Бог может сотворить безмужнее воплоще­ние Бога Слова. Бог сотворил неслыханное. Бо-жие величие.

2. Святость -...и свято имя Его. Богородица, воспитанная на иудейской традиции, знала о свя­тости Бога, но эту святость Мария почувствовала сама. Это её личный опыт. "Имя Его" - гебраизм (см. раньше,

3. Милость. "И милость Его в роды родов". Мария говорит не только о Её роде, но и о "боя­щихся Его".

 

51-52 стихи.

Слова означают переворот, кото­рый свершится с приходом Мессии. Здесь речь идет о промышлении Божием. "Сотвори державу мышцею Своею" - гебраизм, означает силу Бо-жию, Всемогущество. "Расточи гордыя мыслию сердца их". Во все времена были и гордые, и смиренные. Бог, как Вседержитель, рассеивает гордых людей, когда они строят свои гордые планы. Сердце человека - центр жизни и центр желаний человека. "Алчущих исполнил благ...". Тот, кто духовно жаждет, Бог насыщает, а тот, кто не видит духовной своей нищеты, тех Бог и не наделяет дарами. "Восприял Израиля..." Вновь Мария благодарит Бога от лица Израиля. В стихе говорится, что Бог был всегда верен Своим обе-тованиям. И вот пришло время вспомнить или исполнить Свои обетования.

 

56 стих.

"Три месяца". Здесь, как историк. Лу­ка точен. Это время, когда пора родить Елизавете (6+3). Лука ничего не говорит о том, присутство­вала ли тогда Мария в доме Елизаветы. Точки зрения об этом расходятся.

Рождение Иоанна Крестителя и хвалебная песнь Захарии (Лк. 1,57-80).

 

57 стих

"Настало время".

1. Исполнилось предсказание Ангела.

2. Исполнилось 9 месяцев - время образования плода в утробе.

3. Несмотря на старость, Елизавета родила и родила нормально.

 

58 стих.

Родственники радовались вместе с Елизаветой и Захарией, потому что Господь по­миловал их.

 

59 стих.

Обрезание соединялось с наречением имени. Обрезание: (Быт. 17 гл. - Авраам и Левит - Моисей) - это печать принадлежности к рели­гиозному обществу. Обрезывали по закону на 8-й день (7 дней означали временную жизнь человека на земле, а 8-й день - день начала духовной жиз­ни человека) или max в 12-й день. Обрезание со­вершал обычно глава семейства. Это большой праздник для семьи. Наречение имени. Обычно иудеи называли по имени отца или известного родственника.

 

60 стих.

Елизавета была против имени "Заха­рия". Возможно, Захария сказал жене знаками о явлении Ангела.

61 стих.

В поколении Захарии не было таких, кого бы звали Иоанн.

 

62 стих.

"Знаками" - по всей вероятности это знаки на дощечке (письменные знаки). Это при­знак того, что Захария был глухонемым. Это древняя т.зр.

 

63 стих.

Использовали дощечки, покрытые воском или мастикой, и стило. Как только он на­писал "Иоанн", тотчас его уста и слух разреши­лись. Захария говорит, что "Иоанн" - это имя уже дано сыну Богом, т.е. Иоанн Креститель уже на­речен.

 

64 стих.

Разрешение уст Захарии укрепило его веру. "Славословил Бога" - это или обычные сло­ва благодарности, или начало славословия, хва­лебной песни Захарии.

 

65 стих.

Иудеи боялись, ибо считали, что яв­ления мира духовного предвещают смерть.

 

66 стих.

"Положить в сердце" означает запом­нить и периодически возвращаться к запомнен­ному.

"Рука Господня" - Сила Господня, покрови­тельство Иоанну Крестителю Это антропомор­физм.

 

67 стих.

В ответ на гадания родственников от­носительно родившегося Захария произносит пророческую хвалебную песнь, кот. делят на 3 части:

1. 68-75 стихи - прославление Бога за Его промысел об Израиле.

2. 76-77 стихи - пророчество о своем сыне, как предтече Мессии.

3. 78-89 стихи - приход Мессии.

 

68 стих.

Слова, часто встречающиеся в Псал­мах. "Избавление" - это выкуп человека, попав­шего в плен.

 

69 стих.

Речь идет о Мессии - "Рог спасения в дому Давида" - в роде Давида. Пс. 131-17 - па­раллель, в кот. говорится о роге жертвенника. Рог жертвенника - это символ силы Божией. Ес­ли преступник брался за рог жертвенника, то его уже не трогали.

 

70 стих.

"От века", 2 т.зр.:

1. или от создания мира, от Адама;

2. или от Авраама, от начала Иудейского наро­да.

 

71-72 стихи

Захария благодарит Бога за ис­полнение обетовании, благодарит за приход Мес­сии, за спасение (от язычников, от римлян, от своих тиранов (Ирод) или, что скорее всего, от духовных врагов, от страстей, от диавола). Т.е. Захария показывает духовное спасение через фи­зические победы. Так делали ВЗ-е пророки.

 

73 стих.

"Клятва" - снисхождение Бога к чело­веческим обычаям. Бог не может быть неверным (для этого и существует клятва).

 

75 стих.

Пришло время, когда потомки Авраа­ма могут свободно служить Богу. Здесь говорит­ся о духовной свободе от страстей. "В святости и правде" - это и нравственная, и юридическая служба. "Во все дни наши" - непрерывность.

76-77 стих.

Это пророчество, которое сходно с пророчествами Ис. и Мал., которые тоже проро­чествовали об Иоанне Крестителе. Захария гово­рит о том, что Иоанн будет пророков (а не Сы­ном) и предыдет пред лицем Всевышнего - означает ещё и исправление ложных представлений о Мессии, как завоевателе.

 

78 стих.

И Ин. Креститель, и Восток свыше посетили нас по милосердию Божию. "Восток свыше": 1. Бог посетил нас, подобно восходяще­му светилу с востока. Так, правда, Бог в ВЗ нико­гда не называется (солнцем), но пророки говорят иногда о востоке, как о свете. Т.е. Христос дол­жен освещать ночь нашей неправды. 2. "Восток свыше", т.е. с небес, из недр Отца.

 

79 стих.

"Сидящий во тьме" - тьма нравствен­ного отчуждения от Бога. Т.е. "просветить" - это значит рассеять тьму, научить людей Боговеде-нию. Это гебраизм. "Направить ноги" - тоже геб­раизм, означает действенное служение Богу. "Ири,ни" - греч. состояние без греха. Т.е. "путь мира" - это мир в результате безгрешного со­стояния души.

 

80 стих.

"Возрастал и укреплялся духом":

1. Физическое и духовное нормальное разви­тие ребенка.

2. Дух - это Дух Святой.

"И был в пустынях" - духовное развитие не было обременено человеческим влиянием или это историческая заметка Луки. В древности по­казывали развалины церкви, которая была по­строена над пещерой Иоанна Крестителя. Есть 3 т. зр.

1. Иоанн Креститель сам ушел в детстве в пус­тыню

2. Во время гонений Ирода Елизавета с ребен­ком убежала в пустыню

3. Иоанн Креститель был связан с ессеями и поэтому пребывал с ними в пустыне.

6.    РОДОСЛОВНАЯ ИИСУСА ХРИСТА (МФ. 1,2-17, ЛК. 3,23-38)

Особенности этих родословных:

1. Родословие у Мф. и у Лк. говорит о челове­ческом достоинстве Христа и указывает на внутр. связь ВЗ и НЗ.

2. Хотя эти родословные имеются в НЗ, но ни отражают приготовление людей для принятия Мессии, ибо это приготовление свершалось 2 пу­тями: в иудействе - путь сверхъестественного от­кровения (положит. путь), у язычников через со­весть (отрицат. путь). Мы отдает предпочтение первому пути. У Мф. - родословная от Авраама, у Лк. родословная до Адама (имеет значение для языч. мира).

3. У Мф. стояла цель рассеять ложные воззре­ния у иудеев и показать то, что Иисус есть Хри­стос. Лк. показывает, что у всех людей одна при­рода, и Христос для всех. Лк. стоит выше нацио­нальных особенностей.

4. Мф. дает родословную в самом начале. Иу­деи хвалились тем, что они хранили свои родо­словные. Для иудея было важно, чей он сын, от­куда он, и кто он. Т.е. Мф. говорит, что Он -наш. Лк. дает родословную в 3 главе, после кре­щения. Для Луки крещение было очень важным событием не столько для Христа, сколько для людей: "Ты есть Сын Мой возлюбленный". Т.е. перед вступлением на общественное служение Христа Лк. дает родословную. Это греческий стиль изложения.

5. Мф. дает родословную Христа по нисходя­щей линии к Аврааму, которого чтили среди иу­деев. У Лк. родословная, восходящая от Сына к Отцу. Лк. дает это намеренно, чтобы показать, происхождение человечества от Адама. Ап. Па­вел в речи в Ареопаге упоминает этот момент. Язычники в этом отношении, в отношении пер­вобытных людей, верили разным басням. Лк. по­казывает связь между Человеком и Богом, между людьми и Богом.

6. Мф. делит родословную на 3 периода:

o От Авраама до Давида (1000 лет)

o От Давида до Вавилонского плена (450 лет)

o От Вавилонского плена до Христа (550 лет). У Лк. от Адама до Авраама 3.500 лет. Почему

Мф. делит на 3 периода:

· Мф. делает это, чтобы легче запомнить. В то время был известен закон ассоциаций, мнемо­ника — искусство запоминания.

· У Мф. 3 периода, потому что это соответст­вует 3-м этапам в жизни израильского народа: период патриархов (аристократический), период царств и период упадка Израиля - первосвящен-нический период или период олигархии (когда страной правят немногие).

· Некоторые смотрят на деление Мф. с двух т. зр. 3 периода - это 3 периода в жизни отдель­ного человека и всего человечества. 1. Человек рожден царствовать. 2. Но он падает и становит­ся рабом греха. 3. Человек может покаяться и вновь обрести царское величие через Христа.

· Мф. показывает, что исторически можно разделить жизнь Израиля на 3 периода вне зави­симости от того, кто правит. Израиль и падал, и вставал во все периоды. Израиль не стал лучше.

· Родословная касается только Христа. Он показал Себя как Пророк, Царь и Первосвящен­ник.

· (ред.: 14 - число Давида (гематрия) - по­этому родословная и символически показывает, что ИХ - Сын Давидов).

7. Почему Мф. в каждом периоде указывает 14 родов? Мф. некоторых родоначальников пропус­кает. Или для того, чтобы легче запомнить, или здесь имеет значение 2 семерки (7 - полнота вре­мени, своевременность), или это связано непо­средственно с жизнь этих родоначальников.

8. Мф. показывает, что ИХ есть сын Давидов. Иудеи мечтали, что придет потомок Давида, ко­торый восстановит царство Давида. Это уступка чаяниям евреев.

9. В 2-х местах Мф. указывает братьев родона­чальников. Почему? Или для того, чтобы пока­зать связь Христа со всем Израильским народом, или считают, что от Иакова особенно выделилась ветвь Иуды (братья Иуды), отрасль Давида, a 11 стих (Иехонию и братьев его) - это перед вави­лонским пленом, когда произвели перепись.

10. У Мф. упоминаются женщины. У евреев женщин в родословных не было. В целом у жен­щины не было юридических прав. Почему Мф. включает женщин в родословную. Какие это женщины:

3 стих - Фамарь - хананеянка, невестка Иуды, притворилась блудницей, чтобы зачать ребенка от Иуды.

5 стих

Раав - блудница из Иерихона. Руфь -язычница, моавитянка.

 

6 стих

Вирсавия - камень преткновения Да­вида.

Ин.Злат. называл этих женщин злосмрадными. Возможно, Мф. хотел показать гордым иудеям, что среди предков Христа по плоти были не только иудеи, но и язычники, не только правед­ники, но и грешники. Хотя евангелие было на­значено для иудеев, Мф. показывал, что барьеры между иудеями и язычниками, праведниками и грешниками, мужчинами и женщинами, должны постепенно исчезнуть. Это проявление любви Божией.

11. У Мф. имеются пропуски:

- 8 стих: пропущены после Иорама: Охозия, Иоас, Амассия. Почему так? Возможно - это ошибка переписчика, но в 17 стихе четко сказано: 14 родов. Возможно, эти родоначальники исклю­чены из родословной потому, что принадлежать к дому Ахава, нечестивого царя, и поэтому Мф. их пропускает. Это нечестивые цари.

- 11 стих: пропущен Иоаким, но русский пере­вод его дает. Причина пропуска также нечестие этого царя.

- 12 стих: самое главное различие между двумя родословными - это имена. От Давида до плена число родов неодинаково, и имена различны. Мф. ведет род через Соломона - 14 родов. Лк. ведет род. через Нафана -19 родов. От плена до Христа Мф. 14 родов, Лк, - 23 рода. Почему так?

· В этом виновен закон уживчества, левират-ный брак. Ещё в III веке по Р.Х. Юлий Африкан­ский выдвинул эту гипотезу. Если деверь брал жену брата своего, то первенец считался сыном покойного по Закону. Такой сын имел 2-х отцов: по Закону и по природе. Поэтому и путаница в родословных.

· Виновен закон о наследстве (Числ. 36). Если кто-то женился, а её отец был уже покойным, то зять вписывался в родословную отца жены и счи­тался сыном покойного отца жены по Закону.

· Мф. изложил родословную Иосифа, а Лк. изложил родословную отца Марии, тем более, что Лк. сам говорит, что Иосиф был мнимым от­цом Христа.

13. Если Христос имел мнимого отца Иосифа, то как Его считать сыном Давида. Мария была из рода Давида, только через Нафана (сына Давида). По закону о наследстве Христос есть сын Иоси­фа, и поэтому он его сын, и сын Давида.

14. У Мф. Иосиф назван мужем Марии, пото­му что (см. раньше), у Лк. - нет.

15. В 16 стихе Мф. отходит от своей формы (Иаков родил...) и в отношении Христа говорит: из Нея же (Марии) родися Иисус.

16. Лк в 23 стихе говорит, что ИХ было около 30 лет, когда Он вступил на общественное слу­жение (780-781 г. от основания Рима). Неизвест­но, какую традицию отразил здесь Лука: иудей­скую (левиты вступали в служение с 30 лет) или греческую.

17. Имена родоначальников от Авраама до Адама у Лк. составлены по LXX, на что указыва­ет имя "Каинан" (ст. 36). Это имя имеется только в переводе LXX и отсутствует в МТ.

18. Слова "Адамов, Божий" указывает и на че­ловеческую, и на Божественную природу Христа. "Божий" указывает на Деян. 17,29, где Павел го­ворит: "Мы - род Божий". Если бы человек не имел бы в себе образа и подобия Божия, то не­возможно было бы и воплощение Христа. Лк. как бы говорит, что как Адам был сотворен без семе­ни, так и Христос - второй Адам - родился без семени.

19. В итоге выполнили ли Евангелисты Мф. и Лк. свои цели? Если Мф. дал родословную Иоси­фа, а Христос не был сыном Иосифа, то нет. То­гда у Мф. должны быть предки Марии. Тогда, чтобы не было ошибки, предки Марии и Иосифа - одни и те же. Тогда они родственники. Др. пре­дание считает Марию дочерью, которая имела право на наследство. Тогда она должна была бы выйти за родственника. В Библии такие браки считались похвальными. Тогда предки Марии -это предки Иосифа и предки Христа. В целом ро­дословные Мф. и Лк. показывают исполнение ВЗ-х пророчеств о Христе, и в этом и состоит их религиозно-воспитательное значение.

7.    ОТКРЫТИЕ ИОСИФУ ТАЙНЫ ВОПЛОЩЕНИЯ СЫНА БОЖИЯ (МФ. 1,18-25)

Мф. написал Евангелие иудеям. Иудеи думали, что Христос есть сын Иосифа. Отрывок 18-25 на­писан как будто для того, чтобы опровергнуть это мнение. 18 стих. "Рождество ИХ было так". Но Мф. ничего не писал об обстоятельствах Рож­дества. Мф. занят мыслью показать безсеменное зачатие Христа. Обручение происходило торже­ственно, при свидетелях, в течение года. Обру­ченные продолжали жить с родителями до за­ключения брака. "Прежде нежели сочетались они" - указание на то, что прежде, нежели поже­нились они. Это указание на то, что Благовеще­ние было в доме Марии. "Обретеся" - спустя 3 месяца после возвращения Марии от Елизаветы стало заметно развитие плода.

19 стих.

Иосиф знал об обете Марии, о её жиз­ни, но факт налицо. По закону должно было со­вершиться побиение камнями. Иосиф решает тайно отпустить Марию. По Закону можно было вообще развестись, если ты женат, а если обру­чен - в Законе неизвестно, что делать, но равви­ны так же просто оформляли развод. "Будучи праведен" - речь идет и о доброте сердечной, и о формальном исполнении Закона, кот. исполнял Иосиф. "Обличить" - или предать суду, или раз­вестись.

20 стих.

Почему Ангел замедлил с успокоени­ем Иосифа? Тяжело ответить на этот вопрос. Древние отцы считали, что Ангел - Гавриил. "Во сне" - в Библии есть аналоги этих подобных яв­лений. Ин. Злат, считал, что явления во сне име­ют преимущество над явлениями наяву. Св. Дух не воспринимался так в ВЗ как Он воспринимает­ся в НЗ. Но Иосиф всё понял.

21 стих.

"Спасет людей Своих от грехов их". От грехов, а не от римлян. Мф подчеркивает это.

 

22-23 стих.

Неясно, что есть эти слова — от­кровение Ангела или рассуждения Мф. В целом слова Исайи об Эммануиле воспринимаются так:

1. До XVIII полагали это место мессианским.

2. С XVIII века стали считать это место типо­логическим (м.б. это сын Ахаза или сын Исайи, кот. прообразуют Христа).

3. Эммануил - это мистическая личность. Из­бавление Иудеев от Израиля и Сирии при Ахазе будет так же чудесно, как рождение от Девы.

Приставка "се" интересна. "Ка а,лма" - эта Де­ва (евр.). Греч - "парфенос". Слово Эммануил -не имя собственное, это символическое имя, кот. указывает на свойство Мессии при Его рожде­нии.

 

24-25 стихи.

"Не знал Её, как наконец...". Мы знаем толкование протестантов, родился Иисус, потом у них ещё были дети. "Пока" (слав. донде-же) - неопределенность, продолжительность времени. В Библии есть подобные места. Ис. 46,14, в кот. говорится, что слово "пока" не озна­чает необходимое продолжение действия. "Пер­венец". Ап. Ин. Богослов называет Христа пер­венцем из мертвых, а ап. Павел вообще говорит о Христе, рожденном прежде всякой твари.

Мф. 13,54-57, Мк. 6,2-6 - упоминание брать­ев Господних по плоти: Иаков, Иосия, Симон и Иуда, и сестры. Братья Его не веровали в Него. В кн. Деяний говорится, что эти братья уже были в сионской горнице. Кто они такие? На Западе счи­тают, что они двоюродные братья Христа. На Востоке считают, что это дети Иосифа от первого брака (Ориген, Иоанн Златоуст). Третья т.зр. -это троюродные братья Христа. Четвертая т.зр. -протестантская.

8.    РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО (ЛК. 2,1-20)

Евангелист Лука, как и ап. Павел, говорит о том, что Бог явился в образе и подобии человека (Флп. 2,5-7). Лк. говорит о том, что с приходом Христа мир изменился, старая эпоха кончилась. Лк. показывает и светские события в связи с Ро­ждеством Христовым. До XIX века никому и в голову не приходило сомневаться в историчности повествований Луки (перепись и т.д.). В XIX веке появился ряд возражений против, прежде всего, переписи. Они следующие:

1. историки времен Христа и после Христа якобы ничего не знают о переписи при Августе в Палестине во времена Ирода. Речь идет об Иоси­фе Флавии, Таците, Светонии и Дионе Кассии. Они молчат о переписи.

2. Если бы эта перепись была бы, то она долж­на была бы производиться спустя 10 лет после РХ (Иосиф Флавий),

3. Если бы она была, то а) она не могла бы быть в Палестине; б) по римским законам не надо было Иосифу и Марии идти в Вифлеем.

Опровержения. Дион Кассий, греч историк, жил в Риме, написал 80 книг "Истории Рима". Не все книги сохранились. Та книга, которая говорит о правлении Августа, сохранилась не полностью. Т.о. вывода нет. Тацит, Анналы. Начинает с Ти-берия, а не с Августа, кот. был раньше Тиберия, т.о. тоже вывода нет. Светоний пишет историю от Цезаря до Домициана., пишет об Августе и ничего не говорит о переписи. Это факт. Почему? Возможно, он не считал это важным на фоне по­бед Августа, которые он подробно описал. Ио­сиф Флавий, "Иудейская война", "Иудейские древности", "Автобиография", "Против Апиона". Был иудеем, по матери происходил из Маккавейского рода. Флавий пишет историю от Маккавейских войн до завоевания Римом Иерусалима. В Иудейских Древностях (ИД) он пишет: "Все иу­деи были призваны принести царю (Ироду) и ке­сарю присягу в верности". Возможно, это и есть перепись. Присяга - это вписание человека в список подданных Римской империи. Или Иосиф Флавий молчит о переписи, потому что он мол­чит о неприятных моментах иудейской истории, т.о. скорее всего эта перепись (у Лк.) была произ­ведена тихо с разрешения Ирода, а вот спустя 10 лет (когда Ирода уже не было), была произведена перепись со всеми формальностями, с переписью имущества и т.д.

Известный ост-готтский миссионер Кассиодор Магнус (V-VI) оставил после себя труд, название которого переводится как "Смесь" или "Сбор­ник". Он пишет, что во время Августа Римская империя была разделена на поля, и была произ­ведена перепись, чтобы никто не мог скрыть свои владения и уклониться от подати. Х-Х1 вв.

Сеида (не историк) пишет, что цезарь Август избрал 12 лучших мужей и послал по всей импе­рии, чтобы они сделали перепись имущества. С вида также пишет, что это была первая пере­пись в правлении имп. Августа. Откуда такие сведения? Неизвестно. Дион Кассий пишет в од­ной из своих книг, что имп. Август издал указ об оценке имущества и владений в Галлии. Но это указ местного характера.

Далее, префект Египта в интересующее нас время издает указ о переписи (сам он не мог из­дать такой указ, это должен был быть приказ им­ператора).

Далее, современные археологические откры­тия в Анкире (Мал. Азия) нашли подтверждения переписи - надпись на одной из стен языческого храма.

В целом все считают, что такая перепись была (та перепись, кот. у Лк.). По всей вероятности, Лука или впал в анахронизм (ошибки против ис­тории), или слова "первая перепись" переводятся как "перепись прежде правления Квириния Сири­ей", или Квириний дважды правил Сирией (это исторический факт), и Лука различает эти прав­ления, или перепись длилась в 2 этапа: первый -при Христе, второй - спустя 10 лет.

Ирод был царем по римской милости. Ирод ничего не мог делать без разрешения Августа. Однако, Ирод без приказа Августа вступил в вой­ну с сирийцами. За это в 746 году от основания Рима Август пишет письмо Ироду, где говорит, что он до сих пор считал его своим другом, но теперь он будет считать его своим подданным. Возможно, приказ произвести перепись и был последствием испорченных отношений Ирода с Августом. Начинается перепись, и когда обста­новка с сирийцами утихает (спустя 10 лет), перепись заканчивается. Иосиф Флавий пишет, что Август прогневался на Ирода, и царь должен был произвести перепись в присутствии римского представителя, а это унизительно. По иудейским законам Иосиф мог бы не брать Марию, но он берет Её. Почему? По всей вероятности, Иосиф, учитывая деликатность положения, решает поки­нуть Назарет (там шло много разговоров о Ма­рии) и поселиться в Вифлееме (из Египта они желают возвратиться в Вифлеем, а не в Назарет). Некоторые обращают внимание на то, что пере­пись была вселенской. Это возможно: греч. язык был государственным по всей империи, границы всех государств были открыты. Ориген видел особое значение в связи Рождества и переписи, Речь идет о спасении всего мира. Октавиан "Ав­густ" (лат. "священнейший") - имя, данное за по­беды. После Августа многие императоры называ­лись Августами и Цезарями.

Лука очень просто и кратко описывает Рожде­ство. Это доказательство подлинности. "Гости­ница" у Лк. - это просто кров, ночлег и т.д., а не наши отели. Гостиницей могли называться даже пещеры. Блж. Иероним, когда писал Вульгату, жил возле этой пещеры. Император Константин да этой пещерой построил храм. Древнее преда­ние говорит о том, что в пещере возле Христа были вол и осел. Ис. пишет в своей книге, что вол и осел узнает о рождении Христа, а народ иудейский - нет (Ис. 1,3).

Евангелист Матфей говорит, что Христос ро­дился при Ироде Великом. Ирод начал править в 713 году и правил 37 лет (по Иосифу Флавию). Известно также, что во время Ирода было затме­ние (12 марта 750 года от основания Рима). Из­вестно так же, что Ирод умер в 750 году за не­сколько дней до иудейской Пасхи. Значит, Хри­стос не мог родиться позже 750 года. Римский монах Дионисий Малый (нач. VI века) решил за­няться христианской пасхалией и сделал вывод, что Христос родился в 753-754 году от основания Рима. Как позднее показали расчеты, Дионисий ошибся лет на 5, но дата, установленная Диони­сием, с X века стала общепринятой. Т.о. Христос родился за 5 лет до Р.Х. По Евангелию день Рож­дества определить невозможно. В отношении дня Рождества существовало 2 традиции:

1. На Востоке Рождество в начале праздновали вместе с Богоявлением.  Праздник назывался "Епифания" - Богоявление. В Армянской Церкви до сих пор так и празднуют этот день 6 января.

2. На Западе Рождество праздновали 25 декаб­ря. В начале IV века эта традиция перекочевала и на Восток.

Предполагают, что Захария был Первосвящен­ник, и явление ему Ангела было в День Очище­ния (Йом Киппур), когда Первосвященник один раз в год входил во Святая Святых - 23 сентября (день зачатия Иоанна Крестителя(?)). Т.о. в 6-й месяц - это 25 Марта - Благовещение Деве Ма­рии. Плюс 9 месяцев - 25 декабря - Рождество. Но сомнительно, что Захария был первосвящен­ником.

По древнему преданию, 1-й Адам был создан 25 марта. Т.о. Христос по аналогии был зачат 25 марта и родился 25 декабря. В связи с этим и дру­гие праздники так же отсчитывают от этих дат.

Человечество насчитывает много календарей: языческие, иудейские, мусульманские. Есть хри­стианские календари:

ü Антиохийская эра от сотворения мира - мир сотворен 1 сентября 5968 года до Р.Х.

ü Александрийская эра - мир сотворен 25 мар­та 5493 года до Р.Х.

ü Юлия Африканского – 5503

ü Византийская эра - 1 сент. 5508 (в России была принята эта дата)

ü Иудейская эра - 7 окт. 3263 до Р.Х.

ü От Авраама - мир сотворен 1 окт. 2015 до Р.Х.

ü От основания Рима - 753 до Р.Х.

ü Эра Августа - 30 г. до Р.Х.

По указу Петра I 7208 г. от сотворения мира стал 1700 годом от Рождества Христова. Петр I допустил ошибку. Древние христиане не очень обращали внимание на множество эр.

Вернемся к Евангелию. Лк. пишет, что Мария родила Христа и Сама спеленала Христа - указа­ние на то, что Мария родила безболезненно. Хри­стос был первенцем и по закону Моисея Христос был первенцем. Судя по бедной обстановке ро­дов, это урок смирения для всех верующих. Но не одно только уничижение сопровождало Рождест­во. Было явление ангелов. Предполагают, что эта пещера принадлежала пастухам. В хорошую по­году они не загнали скот в пещеру. Ангелы ска­зали, что великая радость будет всем, а не только одним иудеям. Небесный мир славит Бога, Кото­рый послал в мир Спасителя. Они воспевают мир, который должен воцариться в сердце ве­рующих. Они воспевают радость, кот. явил Спа­ситель. Мария же слагает в Своем сердце слова пастухов.

Далее повествуется о 3-х обрядах, которые были исполнены и для родителей, и для Христа. Этими обрядами Христос вступает в подзакон­ную жизнь иудейского народа (Гал. 4,4). Обреза­ние у иудеев было духовным обрядом, а не толь­ко лишь медицинской операцией, как у египтян. У иудеев обрезание - это духовное обрезание, очищение. Но если Христос был чист, то зачем Его обрезывали? Если бы Он не обрезался, 1. то Его бы не пустили в синагогу; 2. не признали бы Мессией. На обрезание христианские толковате­ли смотрят, как на покорность Богу. На обреза­ние нужно смотреть, как на первое пролитие ис­купительной крови Христа. Т.о. Вифлеем служит прелюдией Голгофы. Так же на обрезание смот­рят как на прообраз крещения.

Родившая мальчика женщина по Закону чита­лась нечистой 40 дней. Она не должна была вы­ходить на улицу и ходить в храм. Если же рожда­лась девочка, то женщина была нечиста 80 дней. По истечении срока нечистоты нужно было при­нести жертву. По жертве Иосифа можно было заключить, что они были бедны. Кроме этого, за первенца нужно было заплатить 5 сиклей свя­щенных - это плата за первенцев. Посвящение ВЗ первенцев можно считать прообразом посвяще­ния Христа Богу.

 

23-24 стихи.

Отправление в Иерусалимский храм из Вифлеема. 25 стих. Событие, случившее­ся в храме. Кто такой Симеон?

1. Один из 70-ти переводчиков. Этот перевод был закончен за 300 лет до Р.Х.

2. Сын Гиллела, отец известного Гамалиила, представитель Синедриона при римской власти.

3. Священник в Иерусалимском храме. Лк. так нигде не говорит.

Симеон был праведен, благочестив, он хранил истинные понятия о Мессии. Скорее всего, Си­меон не был ни священником, ни представителем знатного рода, но он был исполнен Святаго Духа.

"Ныне от отпущаеши..." - это не просто благо­дарность Богу, это ещё и пророчество о Христе, просветителе язычников и славе Израиля. Симе­он произносит последние слова ВЗ. Интересно, что язычники в песни Симеона стоят на 1-м мес­те, иудеи на 2-м. Это пророчество. Т.о. Симеон предвидит падение Израиля, ожесточение его и просвещение язычников. В чем же слава Израи­ля? Христос жил среди иудеев, избрал апостолов из среды Израиля, проповедовал среди Израиля и основал Церковь в Израиле. "Пред лицем всех людей". Или Бог готовил всех людей к принятию Мессии, или Бог готовил одних иудеев, а за то, что иудеи не приняли Христа, Бог отверз глаза язычникам.

Хронологическая последовательность: Рожде­ство, поклонение пастухов, Обрезание (8-й день), принесение во храм, возвращение в Вифлеем ("вернулись в дом"), поклонение волхвов, бегство в Египет, возвращение в Назарет.

 

33 стих 2 гл.

 Речь Симеона производит силь­ное впечатление на Марию и Иосифа. Они уди­вились словам старца, кот. сказал о Младенце, как о Мессии, кот спасет язычников в первую очередь и иудеев во вторую.

 

34 стих.

Симеон говорит, что Христос станет камнем преткновения. Вскоре не стало ни Иоси­фа, ни Симеона, и Мария сама воспитывала Ии­суса. "Камень преткновения", "падение и восста­ние" - слова, которые встречаются в Ис. 8,14-15. Это духовная смерть: Симеон предрекает спорное отношение людей ко Христу. "Оружие пройдет сердце" - гебраизм, который означает глубочай­шие скорби. "Сердце" - центр человека.

В целом смысл этих слов такой: все народы призываются к благам Христовым, но это не ме­ханическое призвание, нужно ответное действие со стороны людей. Здесь и откроются помышле­ния сердец. Речь Симеона шире и полнее речи Захарии в отношении ко Христу.

36 стих.

"Анна" (евр. "благодать"). Она названа пророчицей. Некоторые считают, что она была женой пророка. Скорее всего, Анна была воспи­тательницей девочек, которых отдавали в храм на воспитание. Асирово колено - мирное, богатое, кроткое племя. Анна также жила надеждой на приход Мессии.

 

39-40 стихи.

Прямо из Иерусалиме семейство возвращается в Назарет у Лк. Но тогда когда же было поклонение волхвов, бегство в Египет? Скорее всего, Лк., как историк, дает не букваль­ное историческое заключение, а дает общую историческую картину. Такой исторический прием допустим. Лк. счел эти моменты не достаточно важными и перешел к главному. В 40 стихе так же дается общий взгляд на детство Христа.

Один иудейский старец говорил: "Бог сотво­рил мир для того, чтобы совершалось обрезание" (Талмуд). В Библии не говорится подробностей об этом обряде. "В момент обрезания на обрезан­ного сходит ангел Иеговы и остается на нем до смерти. Кровь от обрезания как бы привлекает его к обрезанному" - так считали еврейские стар­цы. Девочек не обрезывали. Девочки приобща­лись к обществу израильскому только после сво­ей свадьбы. Еврейская девушка принимает ангела Иеговы в момент потери девства. Поэтому еврей­ские дети - дети Божий.