Темы для самостоятельного изучения. 1 страница

1. Обличение фарисейских преданий (Мф. 15,1-20; Мк. 7,1-23).

2. Обличение фарисеев и предостережение от закваски фарисейской и саддукейской (Мф. 16,1-12; Мк. 7,1-23).

3. Христос предсказывает о Своей смерти и воскресении. Учит о несении своего креста (Мф. 16,21-28; Мк. 8,31-38; 9,1; Лк. 9,22-27).

4. Беседа о том, кто больше в Царстве Небес­ном (Мф. 18,1-5; Мк. 9,33-41; Лк. 9,46-50).

5. Учение о борьбе с соблазнами и о значении суда Церкви (Мф. 18,6-20; Мк. 9,42-50; Лк. 15,3-7; 17,1-2).

6. Христос и Его ученики и самарянское селе­ние (Лк. 9,51-56).

25.  БЕСЕДА ИИСУСА ХРИСТА С НИКОДИМОМ (ИН. 3,1-21)

В наших Евангелиях имеются около 50 бесед Иисуса Христа, из них 10 в Евангелии от Иоанна. В беседах у синоптиков речь идет в основном о Царствии Божием, о его отношении к миру, о нравственном облике последователей Христа. В беседах в Евангелии от Иоанна говорится в ос­новном о личности Христа, об отношении Сына Божия к Отцу, о характере единения христиан со Христом. Первое место среди этих бесед занима­ет беседа Иисуса Христа с Никодимом. Она со­держит повествование о возрождении человека, которое является условием спасения, о плодах веры и неверия. Толкователи говорят, что в этой беседе изложена вся суть спасения. Это краткий катихизис, которому Христос обучал Своих уче­ников. Беседа проходила в Иерусалиме, скорее всего после Пасхи (первой), после изгнания тор­гующих из Храма, М.б. изгнание побудило прий­ти Никодима ко Христу. Беседу делят на 2 части:

ü 1-2 стихи — вступление

ü 3-12 стихи - о духовном возрождении челове­ка,

ü 13-21 - вторая часть беседы.

"Никодим" - слово греческое. Означает "побе­дитель, побеждающий". Это имя было распро­странено у евреев, оно встречается в Талмуде. Христос называет его начальником иудейским. Позднее именно он принес 100 литров алоэ — значит он не был бедным. Он - член Синедриона, значит отвечает за духовность народа иудейско­го. "Пришел ночью" - это или мера предосто­рожности, или Никодим отдает дань иудейской традиции (иудеи любили вести духовные беседы ночью). Никодим весьма искренне был настроен ко Христу. Учитель Израилев - это светское лицо в Синедрионе, мирянин. Полагают, что Иоанн Богослов был с ним знаком. Древнее предание говорит о том, что Никодим стал христианином и написал апокрифическое Евангелие. Никодим называет Христа "равви". Так называют только тех, кто прошел школу раввинистической мудро­сти. "Мы знаем" — от какого лица так говорит Никодим? Или от имени членов Синедриона, или от лица фарисейской партии, или от лица тех, кто хорошо был настроен ко Христу. Однако, Нико­дим выразил веру не во Христа, а в пророка, в посланника Божия. Никодим не признавал Хри­ста Богом, Но слова его были искренние. Поэто­му Христос и решается вступить с ним в беседу. В целом Никодим - это человек мыслящий, это иудейский интеллигентный богоискатель того времени. Он приходит ко Христу со своими со­мнениями. Ответ Христа Никодиму в 3-м стихе -это не ответ на приветствие, а ответ на внутрен­ние сомнения пришедшего. М.б. после этого приветствия последовали слова о Царстве Божи­ем (в Евангелии их нет) и Христос говорит о ду­ховном возрождении, "Аминь, Аминь" - это осо­бенность 4-го Евангелия, эти слова говорил только тот человек, который имел богатый ду­ховный опыт, раввин. "Если кто не родится свы­ше, не может войти в Царствие Божие". Христос отодвигает чудеса в приветствии. Как бы говорит: "Это не главное, главное - это возрождение. "Анофэ" - "свыше" (греч.), это значит:

1. Измениться радикально, совершенно.

2. Родиться снова, второй раз. Образное вы-ражние.

3. Родиться от Бога.

В целом "родиться свыше" значит полное пе­рерождение. Без Бога это невозможно. Такое пе­рерождение означает рождение водой и духом (ст. 5). Никодим был знаком с этой идеей пере­рождения. Иудеи говорили, что прозелит подо­бен новорожденному ребенку. Обрезание сердца, обновление духом - это слова из иудейских про­роков. Раввины ставили духовное перерождение главным условием для приема язычников в иу­действо. Но это условие ставилось лишь для язычников. Иудеи гордились своим происхожде­нием. Иоанн Богослов пишет Евангелие ещё и для язычников. В среде язычников известно ду­ховное перерождение (мистерии, умирание и воскресение в духовном возрождении). В Еванге­лии от Иоанна находят 4 идеи:

1. Идея духовного возрождения.

2. Идея отношения чад Божиих к духовному возрождению.

3. Идея чад Божиих.

4. Идея вечной жизни.

Царство Божие, будем ли мы его применять к Церкви земной или небесной, означает царство­вание Бога, царствование Его идей. Царство Бо-жией - это общество, в котором проявляется во­ля. Быть в этом Царстве значит вести такой образ жизни, в котором проявляется воля Божия. Чада Божий - это сыновья Бога, которым через веру дано право называться чадами Божиими. Их ос­новные качества: повиновение и любовь. Поэто­му быть чадом Божиим означает быть граждани­ном Царства Небесного. Войти в вечную жизнь означает войти в вечную жизнь Бога. Войти туда можно лишь через исполнение воли Божией. "Водой и Духом - 2 символа: первый - очищение и укрепление; 2-й - духовная сила. Очищение прошлого и сила для победы в будущем - глав­ный смысл.

 

5 стих.

Скорее всего ИХ отсылает Никодима к пророкам.

 

6 стих.

Это великий закон жизни, закон биоге­незиса, закон живорождения (всё живое рождает­ся от живого). "Плоть" - "саркс" - состояние падшего человека, греховное состояние. "Плоть и кровь Царства Божия не наследуют" (ап. Павел). Плоть рождает лишь плоть. В момент перерож­дения человек подчиняет постепенно плотское духовному. Никодим проявил непонимание, по­тому что сам не хотел понять, он считал, что ду­ховное возрождение не для него.

7 стих.

Не рассуждай сам, доверься Мне, по­верь, что всем надо перерождение для участия в Царстве Мессии. "Надобно вам" - указание на Закон и подзаконных.

8 стих.

"Дух дышит, где хочет...". Греч. "пнев-ма". Скорее всего Дух - это ветер во фразе, пото­му что Никодим ещё не был знаком с Духом, по­тому что ещё не уверовал. Так бывает непостижимо духовное перерождение, которое заметно лишь по плодам.

 

9 стих.

"Как это может быть?" Никодим всё ещё сомневается. Что это, гордость? Возможно, это фарисейская гордость, выражающаяся в же­лании всё исследовать.

 

10 стих.

"Ты учитель Израилев и этого не зна­ешь?" Это смирение фарисейской гордыни. Что значит "учитель Израилев"? Скорее всего, это не один из 70 членов Синедриона, это один из 3-х: 1. председатель, первосвященник; 2. консультант по юридическим, религиозным вопросам; 3. "хо-кан", знаток Писания, консультант по вопросам Писания.

 

11 стих.

"Мы свидетельствуем...". Что значит "мы"? Есть разные т.зр.:

1. Христос и древние пророки.

2. Христос и ИК.

3. Христос, Бог Отец и Святой Дух. Скорее всего, верна 2-я точка зрения.

 

12 стих.

"Если Я сказал вам о земном..." Зем­ное - это новое рождение, которое совершается хотя и от Бога, но оно совершается на земле. Не­бесное - это или тайна Самого Христа, Сына Бо­жия, или тайна Креста, или же любые другие не­постижимые для человека тайны Царства Небес­ного.

Вторая часть беседы.

13 стих.

"Никто не восходил на небо...". То, что Я говорил вам о духовном перерождении, о небесных тайнах, есть истина. Вы должны Мне верить, потому что Я сошедший с небес. Небеса -это область, где обитает Бог. Она никому не дос­тупна в полной мере, кроме Бога. Взойти на небо - это значит проникнуть в небо, в тайны Царства Небесного. Только Христос имеет полное, со­вершенное знание. Вот почему Ему нужно ве­рить.

 

14-15 стих.

"И как Моисей вознес змию в пус­тыне, так и...". В книге Числ рассказывается о медном змие. Этот змий был долгое время в по­чете у иудеев, он был прообразом вознесения на Крест Христа, Как медный змий был вознесен на древо для спасения иудеев, так и Христос должен быть вознесен на Крест. Иудеи должны были смотреть на змия взором веры, исцелял не змий, а Бог. В этом-то и состоит прообраз. Вознесение Христа - это ещё и Вознесение на небо, путь к славе Небесной. Итак, Христос приоткрывает Никодиму тайну Своих страданий, потому что иудеи уже начали забывать о Мессии страдаю­щему.

 

16 стих.

"Ибо так возлюбил Бог мир, что от­дал...". Это не конец беседы, как считают протес­танты, ибо без этого продолжения для Никодима был бы непонятен смысл предыдущих слов Хри­ста. Господь объясняет Никодиму, что Христос послан, чтобы спасти всех ("дабы всякий верую­щий в Него не погиб..."), а не только иудеев.

 

17 стих.

Эти слова определяют соотношение между любовью и судом. Инициатива спасения исходит от Бога. Две мысли: Бог в ВЗ не Бог Ка­ратель, а Бог милосердный и прощающий и вто­рая мысль: Его суд - это суд любви. Эта любовь безгранична. Она для всех: и для хороших, и для плохих. В стихе 17 сказано: "не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир...". В другом месте: "На суд пришел Я в мир". Это не противо­речие. В 9,39 сказано о разделении людей по от­ношению к Нему. Оно зависит только от воли человека. Тот, кто уверовал, тот идет к Свету, кто же не уверовал, тот сам своими устами прочел приговор себе. "Уже осужден" - это значит, что для неверующих Страшный Суд ничего нового не принесет. Христос воплощался не для того, что­бы судить мир, но с Его приходом начался внут­ренний суд, суд совести. Свет Христов стал не­терпим для тех, у кого больна совесть. Злые дела являются причиной неверия, скепсиса. Злой че­ловек враждебно относится к свету. Тьма покры­вает наши дела. При свете открывается реаль­ность, и человек произносит суд над самим собой своей реакцией на свет. Тот же, кто верит, идет к Свету, этот Свет даже одушевляет его, он живет на виду и ничего не скрывает. Итак, это основа духовного перерождения. В каждом есть зло, и человек для перерождения должен осудить это зло и дать обещание не творить больше зла. В результате перерождения человек становится ча­дом Божиим, ребенком Бога. Целью прихода Христа было сделать возможным это рождение, сделать условия для него, а не судить. Но не всем понравился Свет, исходящий от Христа.

Беседа с Никодимом произвела положитель­ное впечатление на последнего. Никодим прини­мает участие в погребении и был крещен Петром и Иоанном. Паломникам в Иерусалиме показы­вают гроб Никодима недалеко от Гроба Господ­ня. Никодим уверовал во Христа.

26.  ПРЕБЫВАНИЕ ХРИСТА В ИУДЕЕ И ПО­СЛЕДНЕЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО О НЕМ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ (ИН. 3,22-36)

Этот фрагмент представляет собой повество­вание о деятельности Христа в Иудее во время последних дней проповеди ИК. Иерусалим не принадлежал конкретно ни к какому из колен, он был особым городом. Он не принадлежал Иудее, хотя и находился в ней, поэтому получается, что пришел Христос из Иерусалима в Иудею. Больше нигде в Евангелии не говорится о том, что Хри­стос целенаправленно пришел именно в эту часть Палестины. В Деян. ап. Петр скажет, что Он хо­дил по всей Иудее. Крестил не Сам Господь, а Его ученики во имя Его. Крещение означало при­соединение в число Его учеников. Что это было за крещение? Это ещё не христианское крещение, потому что Христос ещё не был прославлен. Бы­ло ли оно в духе Иоанна, т.е. крещение или нечто другое, неизвестно. М.б. это крещение как бы связывало проповедь Иоанна Крестителя и Хри­ста.

 

23 стих.

Т.е. когда ИХ был в Иудее, ИК кре­стил в Еноне близ Салима. Где это? 1. По мне­нию древних экзегетов, это место находилось в Самарии близ Иордана. 2. Енон - евр. "источни­ки". Эта место принадлежит колену Симеонову, юг Иудеи. 3. Иоанн крестил где-то возле Иеруса­лима, ибо в Псалмах Иерусалим назван Салимом. Иоанн Богослов отмечает это место, ибо в Малой

Азии встречались ученики ИК, и это было акту­ально.

24 стих.

Иоанн Богослов подчеркивает, что ИХ проповедовал тогда, когда ещё ИК не был заключен в темницу.

 

25 стих.

Иоанн Богослов пишет о неприятном споре учеников ИК и иудеев об очищении. Это спор о достоинстве крещения ИК и крещения Христа. Кто такие эти иудеи? Полагают, что это иудеи из Иерусалима. По мнению др. толковате­лей они пришли не только, чтобы просто узнать, что-либо, но может быть даже для того, чтобы внести раздор между Христом и ИК, ибо Первый возвышался, а второй умалялся.

26 стих.

Во фразе чувствуется недоброжела­тельность ко Христу. Они даже не называют Его по имени. Они говорят "Тот". Это соперничество и зависть ко Христу со стороны учеников ИК. Принадлежит ли эта мысль самим ученикам ИК или её привнесли иудеи в споре об очищении, неизвестно.

 

27-30 стихи.

Это последнее свидетельство ИК о Христе. Это первый раздел, в который ИК го­ворит о себе самом.

 

27 стих.

ИК указывает своим ученикам на веч­ный закон о том, что всё происходящее на земле происходит по воле Бога, т.е. возрастание ИХ -воля Божия.

 

28 стих.

ИК напоминает ученикам, что он - не Христос, а лишь Предтеча Христа, поэтому не надо возвышаться ИК.

 

29 стих.

У евреев друг жениха играл главную роль в браке. Он вел переговоры с родителями невесты. Когда оформляли брак, он символиче­ски соединял руки жениха и невесты. Т.е. он не завидовал жениху, он радовался, когда всё шло хорошо. В ВЗ этот образ брака видят как таинст­венный союз жениха с невестой в книге Песнь Песней Соломона. Если раньше ИК называл себя недостойным звания даже раба Христова, то сей­час он называет себя другом Жениха — это знак особой близости. Почему? Если раньше, когда ИК хотели провозгласить Мессией, он принижал себя, то сейчас, когда в нем хотят возбудить за­висть ко Христу, он называет себя другом.

"Стоящий и внимающий" - по мнению древ­них экзегетов, это знак благоговения ИК по от­ношению ко Христу.

"Радостью радуется" - гебраизм, еврейский оборот, означающий высшую степень радости. Некоторые считают, что после этих слов некото­рые из учеников ИК должны были сделать вывод: или относиться с уважением ко Христу, или отойти от ИК и больше не ходить с ним. В Малой Азии позднее ученики ИК образовали секту, ко­торая в целом враждебно относится ко Христу. Даже сейчас есть эта секта на территории Ирана и Ирака. Они называются сабиями, сабийцами. В их учении есть элементы иудаизма, христианства. Они молятся, даже причащаются, но только у во­ды. Живут они обособленно малыми селениями по берегу Тигра. У них есть свой первосвящен­ник, они сохранили неприкосновенным арамей­ский язык. Их около 40 тысяч.

 

30 стих.

Заключение и переход ко 2-й части.

 

30-36 стихи.

Повествование о Христе.

 

30 стих.

Христос Сам по Себе не возрастал, возрастала Его слава в среде Израиля.

 

31 стих.

Преимущество Христа в том, что Он небесного происхождения. Это та же мысль, что и в беседе с Никодимом. По Своей природе Он равен Богу и наоборот, ИК имеет земную приро­ду, земное происхождение. Это состояние чело­века, вытекающее из его свойств. Т.е. Мессия не­измеримо отстоит от ИК, как небо отстоит от земли.

 

32 стих.

Это свидетельство ИК о божественно­сти и истинности учения Христова. "Свидетель­ства Его никто не принимает". С другой стороны, В 26 стихе сказано "все идут к Нему". Конечно, были люди, которые не шли к Нему и которые принимали Его учение. Но что это значит? Это горечь ИК, означающая, что большинство идет ко Христу и большинство не принимает Его уче­ния.

 

33 стих.

"Запечатлел". Слово происходит от слова "печать". Эта печать - вера человека.

 

34 стих.

По человечеству Христу дана вся пол­нота даров Святого Духа. Эта полнота принадле­жит только Ему, и никакому другому человеку. Это уже третье преимущество.

 

35 стих.

Христос уже называется здесь Сыном. По любви Бог отдал всё Сыну Своему.

 

36 стих.

Следствие веры во Христа - жизнь вечная. Верующий уже сейчас и здесь соединен с Источником Жизни. Вечная жизнь верующего начинается уже на земле. Неверующий - это соз­нательно закрывающий свое сердце от света Христова. "Гнев Божий" - это карающая правда за грехи.

Вывод. Многие толкователи, исходя из выше­сказанного, считают ИК человеком без зависти. Иоанн Богослов сам был учеником ИК, сам стал­кивался с учениками ИК в Малой Азии. Иоанн Богослов показывает им, какое место занимал ИК, и какое занимал Христос. В этом месте пока­зана скромность ИК. Он не стал поддерживать волнения своих учеников, он указал на их ошиб­ки, он сказал им правду и истину.

27.  ЗАКЛЮЧЕНИЕ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ В ТЕМ­НИЦУ (МФ. 14,3-5; МК. 6,17-20; ЛК. 3,19-20)

Иоанн Креститель, как пророк и человек, по­чувствовал, что ему пришло время уходить на второй план. Он исполнил, насколько мог, свой долг. Промыслом было устроено так, что ИХ вступил на служение тогда, когда Иоанн Крести­тель ушел на 2-й план, потому что нельзя было раскалывать иудейский народ на 2 лагеря. Ни один из Евангелистов не дает порядок событий, когда ИК был заключен, сколько пробыл в тем­нице, и когда был умерщвлен. Мф. и Мк. соеди­няют весте события заключения и умерщвления Иоанна Крестителя. Лука же вообще говорит о заключении ранее Крещения ИХ. Это дает толко­вателям предполагать, что ИК был заключен дважды: в Иерусалиме во время искушений ИХ в пустыне и второй раз через год по приказанию Ирода. Противники этого предположения гово­рят, что Синедрион не заключает в темницу без предварительного расследования. ИХ говорит, что с ИК поступили как хотели. Возможно, что фарисеи внушили Ироду, что ИК опасен и для царя, и для иудеев. Опасен, потому что популя­рен. Иосиф Флавий утверждает, что всё было именно так. Блж. Иероним говорил, что фарисеи не только ненавидели ИК, но и обезглавили его. Тетрарх- Галилеи Ирод Антипа по Лк. за обличе­ние за Иродиаду заключает ИК в темницу. Ирод Антипа в это время был женат на дочери Ареты -князя (эмира) одного из племен в Аравии. Он княжил в Набатии. Именно с этим Аретой воевал Ирод Великий. Конец войны был скреплен бра­ком Ирода Антипы с дочерью Ареты. Это был политический брак. Иродиада - дочь Аристовула, сына Ирода Великого от одной из жен по имени Марианна, которая происходила из рода Макка­веев. По политическим причинам, Ирод Великий отдает молодую Иродиаду за Филиппа из рода Боэтова. Филипп был сыном Ирода от 7-й жены по имени Клеопатра. Чтобы примирить враж­дующие кланы Маккавеев и Боэта, Ирод женит Филиппа и Иродиаду. Иродиада не любила Фи­липпа. Он был в 2 раза старше её и в несколько раз глупее её. При жизни Ирода Великого Иро­диада смирялась. Но после его смерти Иродиада (она мечтала быть царицей) сходится с Антипой. Они принимают решение порвать свои браки. Ирод мог иметь много жен, но как быть с Аре­той? Жена Ирода Антипы дочь Ареты узнаёт об этом заговоре и до прибытия Иродиады догова­ривается с мужем, для лечения отправляется на восток, в крепость Мохерон поближе к своему отцу. Ирод нарушает закон и берет жену при жи­вом муже. Все молчали, кроме ИК. Он стал без­боязненно обличать нового Ахава и смирять но­вую Иезавель. Он знал, что это означает. ИК воз­можно бывал во дворце Ирода, Ирод слушал его. В начале ИК имел влияние на царя, но когда ИК потребовал удалить Иродиаду из дворца, чтобы не соблазнять народ, тогда и произошел перево­рот в отношениях, Ирод решается на заключение ИК в темницу. Марк говорит: "ИК был предан". Кем? Ирод Антипа заключил ИК за правду, но по Иосифу Флавию царь заключил пророка по за­висти и по подозрительности. Т.е. фарисеи заста­вили наговорами заключить пророка. По Иосифу Флавию, ИК был заключен в крепости Мохерон. Это 2-я крепость после Иерусалима. Она была выстроена Иродом Великим во время войн с Аретой. Сейчас это территория Иордании.

В чем обвинили ИК? Он оскорбляет царское достоинство, может быть, ИК каким-то образом выступает против Рима, может быть его могли взять как безумного, одержимого. Это предпола­гаемые обвинения. Какова цель заключения. Что­бы ИК скомпрометировать и подорвать автори­тет ИК заключением: если он сидит, значит есть за что. Учитывая популярность ИК, Ирод пола­гал, что он бы справился с теми, кто заступился за пророка, а потом народ просто бы забыл его. Или Ирод подыгрывал фарисеям, чтобы распо­ложить их к себе и хотел заставить ИК замолчать. В итоге Ирод заключает ИК в далекую, недоступ­ную крепость. Есть такая западная молитва: "Дай нам, Господи, раскаяться так, как он учил, всегда говорить только правду, обличать порок". Платон говорил: "Мудрый всегда предпочитает страдать несправедливо, нежели творить несправедливость"

 

 

28.  ПРЕБЫВАНИЕ ХРИСТА В САМАРИИ И БЕ­СЕДА ХРИСТА С САМАРЯНАМИ (ИН. 4,1-42)

Самария - область Израильского Царства. На­звание или от имени горы Симерон, или от име­ни владельца этой горы Семира. Это территория, где жило колено Ефремово и 1/2 колена Манас-сии. Салмонассар, царь Ассирийский, взял когда-то эту территорию. Иудеев переселили на восток, а восточные народы - в Израиль. 4Цар.: "Они Бо­га чтили и богам своим служили". Новые народы принесли с собой божков. Для многобожников нетрудно поверить в ещё одного Бога. Отсюда пошла вражда между иудеями и самарянами. Иу­деи возвратились из плена вавилонского, начали строить Храм, самаряне хотели помочь, а иудеи им отказали. Вышла обида. Самаряне построили свой храм на горе Гаризим. Иоан Гиркан разру­шил его, возникла страшная вражда. Самаряне чтили только Пятикнижие, чтили Моисея, имели туманную веру в грядущего Мессию. Когда храм на горе Гаризим разрушили, они стали покло­няться его развалинам. Даже сейчас они молятся там. ИХ не зря повел своих учеников через Самарию - землю раскольников. Здесь Христос нашел благоприятную почву для проповеди. Он бывал и раньше в Самарии. Он ставит самарян порой вы­ше гордых иудеев. Самаряне сейчас имеют свою синагогу, первосвященника, свиток с Пятикни­жием. Их сейчас около 300 человек.

Христос сейчас не желает быть вовлеченным в полемику о крещении с фарисеями. Поэтому Он решает оставить Иудею и идти опять в Галилею через Самарию. Это пеший путь в 3 дня. Околь­ный путь занимал 6 дней. Путь через Самарию Христос избрал намеренно.

 

5 стих.

Что такое Сихарь? Колодец Иакова на­ходился рядом с Сихемом. Почему так? Или это ошибка переписчика? М.б. Сихарь - первона­чальное название Сихема, м.б. официально город назывался Сихем, а иудеи называли этот город с насмешкой Сихарь от "Шакер" - упиваться ви­ном. М.б. это просто название местечка возле Сихема. В настоящее время это местечко называ­ется Аскет, возле Набулуса (бывш. Сихем) -арабский город.

6 стих.

Колодец Иакова. Что это? В ВЗ о нем нет упоминания. Но по преданию он принадле­жит Иакову. Самаряне гордились, что они явля­ются потомками Иакова и его сына Иосифа, гор­дились этим колодцем. Колодец глубокий (36 метров). 6 час - это 12 часов дня. "Утрудившись в пути" - скорее всего эта фраза намеренно упот­реблена Иоанном Богословом против докетов, которые учили о том, что во Христе не было че­ловеческой природы. 6 час - начало зноя.

 

7 стих.

"Приходит женщина из Самарии" -женщина вообще из Самарии, а не из города Са­марии. Её звали Фотиния. Непонятно, почему она пришла в полдень за водой, потому что

обычно приходят утром или вечером. Почему Христос не должен был заговорить:

1. Раввины запрещали общение с самарянами.

2. Раввины вообще запрещали правоверным иудеям вести разговоры на улицах с любыми женщинами.

3. Фарисеи запрещали правоверным иудеям общаться с грешными женщинами.

 

9 стих.

Беседа была наедине. Самарянка по внешности узнала во Христе иудея. "Ибо иудеи с самарянами не сообщаются" - это либо слова словоохотливой женщины, либо пояснение для греков Иоанна Богослова. Далее идет беседа, в которой Христос предстает не как обличитель, не как критик, а как Человек, старающийся понять её, даже такую женщину, как Фотиния. Здесь Христос проявил Себя выше религиозных и на­циональных различий. Форма беседы похожа на беседу с Никодимом. Христа не понимают, тогда Он использует метафоры. Его так же не понима­ют, тогда Он Сам побуждает человека понять, почувствовать себя самого.

 

10 стих.

Христос не входит в полемику, Он не отвечает на вопрос Самарянки, Он неожиданно переводит разговор на другую тему. "Дар Бо­жий". Что это такое? Одни считают, что это Сам Христос. Другие считают, что это дары Святого Духа. Третьи полагают, что это жизнь вечная по аналогии с ап. Павлом. Итак, Христос хочет дать Самарянке другую духовную воду. В тексте "жи­вая вода" - это проточная чистая вода, в отличие от дождевой воды. Самарянка не поняла смысл слов Христа. Обращение её ко Христу "господин" - это обычное уважительное обращение.

 

12 стих.

Логика самарянки такова: если Он го­ворит о какой-то другой воде, которая лучше, то неужели Он выше патриарха Иакова. Самаряне считали себя потомками Иакова через Ефрема и Манассию. И самаряне, и иудеи использовали слово "вода" в переносном смысле, оно означало утоление духовной жажды богообщения. М.б. самарянка знала этот смысл.

13-14 стихи.

Христос объясняет достоинство Своей воды. Он как бы говорит Фотинии: Я го­ворю не об этой воде. Да, она может удовлетво­рить жажду, но лишь на время. Как естественная вода из глубин поднимается вверх на поверх­ность, так и духовная вода поднимает человека вверх в небо. Большинство отцов под живой во­дой понимают благодать Святаго Духа, которую Христос приобрел ценой Креста. Самарянка на­конец начинает понимать, что Христос предлага­ет ей какую-то иную воду, от которой больше не будет жажды. М.б. это насмешка над Христом, м.б. это искренняя просьба, в которой слышится глубокая печаль. Просьба её наивная, но Христос не упрекает её.

 

16 стих.

Есть мнения, что Христос хотел, что­бы и муж самарянки принял участие в беседе. Но это вряд ли. Далее становится ясным, что это за муж. Христос дает понять ей, что Он знает нечто о её муже. Религиозные убеждения самарянки по беседе были чисто обрядовыми, они не изменяли её, поэтому в её душе легко уживались понятия о Боге и грех.

 

18 стих.

Некоторые считают, что "пять мужей" - это аллегория. Символ Самария - женщина, а 5 мужей - это 5 богов, которые принесли с собой 5 народов с Востока. А 6-й муж - это Господь, Ко­торый не муж, ибо Самария не вступила с Ним в законный брак. Другие полагают, что 5 мужей — это её законные мужья, которые или умирали, или разводились с ней, а 6-й муж - это не её муж, это муж иной женщины, и она находится с ним в тайной связи.

 

19 стих.

Слова Христа поразили её. Она при­знаёт Его пророком, по причине пророческого всеведения. Пророчество - это критика, основан­ная на вере, а в вере всегда есть надежда, а не от­чаяние. Есть выход из беды. У самарянки воз­никла возможность узнать, кто прав в вековом споре иудеев с самарянами. Самаряне проигры­вали этот спор, и потому использовали ложь: они говорили, что на г. Гаризим принес в жертву Ав­раам своего сына, здесь Авраам встретился с Мелхиседеком.

 

21 стих.

Некоторые считают, что этим стихом Христос отменяет закон о месте поклонения Бо­гу. Христос утверждает, что Богу будут покло­няться везде. Пророк Малахия говорит, что "на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему". Пророки понимали, что нельзя концен­трировать молитву лишь в одно место.

 

22 стих.

Фраза чисто иудейская. Почему "чему кланяетесь", а не "Кому кланяетесь"? М.б. речь идет о способе поклонения или это сравнение одного религиозного культа с другим, т.е. м.б. самаряне потеряли веру в Живого Бога, они кла­нялись идолам, иудеи же имели верную религи­озную цель - Мессия (что было утрачено самаря­нами). Т.е. Христос отдает предпочтение иудей­ству по сравнению с самарянским культом, кото­рый носил ограничивающий характер (самаряне принимали только Пятикнижие). М.б. Христос указал на 5 богов самарянских (см. выше).