Знамения, которые сопровождали Креще­ние.

Мф. "После Крещения Он вышел из воды..." "Тотчас" - не было омовения грехов. Другие эк­зегеты: некоторое время они еще пребывали в воде. По Мк. "Он крестился во Иордане". По Лк. "По Крещении Христос молился" о том, чтобы Отец дал силу перенести путь. Знамения: От­верзлось небо, низшел Дух Святый и бал глас Отца. Есть рационалистические толкования: испортилась погода, откуда-то прилетел голубь и т.д. Аллегорическое толкование: духовные пере­живания Христа. По Оригену, это чувства Самого Христа. "Увидел Иоанн". Для духовных очей Ии­суса Христа небо всегда было отверсто, но теперь Он созерцает телесными очами. Есть предания, что Крещение было ночью, и был свет. Св. Иу-стин Мученик говорил о возгоревшемся Иордане. По Лк. "отверзлось небо". Лк. не конкретизирует, что же видел Иисус Христос, значит, не только Сам Христос видел.

Сошествие Духа в виде голубя. Авторы не го­ворят, были ли со Христом Его ученики, "Го­лубь". Или это обыкновенный настоящий голубь, или символ, выражающий, Кто и как крестится. В то время голубь был символом невинной жизни, кротости и любви. Этот же голубь явился в день Пятидесятницы в виде разделенных языков. На Христа голубь сходил не разделившись. Т.о. об­ладал полнотой Духа. Бог помазал Христа Духом. В синагоге Христос говорит: "Дух Господень на Мне". С момента сошествия Духа Иисус - Мес­сия. На Апостолов Дух сходит частями, предуго-тавливая их к соответствующему служению.

У Мф. голос Отца: "Сей". У Мк. и Лк.: "Ты еси". Неясно, на каком языке был голос. Толко­ватели полагают, что "Сей" и "Ты еси" - это субъективное восприятие объективных явлений.

"Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение". Первая часть фразы - это сино­ним слову "Единородный". "Благоволение" - Ис. 42,1: "К отроку, к которому благоволит душа Моя". В целом, это говорит о любви Отца к Сы­ну.

Факт Крещения имел особое значение в жизни Христа и всего человечества, т.к. Христос принял на Себя все грехи людей. В этом событии, кроме того, открылась великая тайна троичности. "Во имя Отца и Сына и Святаго Духа - слова, гово­рящие об участии всей Троицы в возрождении человека. "Во имя" - это ВЗ-я традиция. В ВЗ призывать имя Бога означает довериться, верить и поклоняться Богу. В НЗ Христос говорит об открытии имени Бога ученикам, дабы они позна­ли Бога. В кн. Деяний Апостолы, совершая чуде­са, призывали имя Бога. В Крещении произно­сится имя Бога. Что значит креститься "во имя"? Термин "во имя" встречается и в торговле: "запи­сать на имя" означает, что эта вещь принадлежит тому, на чье имя она записана, переведена. В ма­гической области так же встречается термин "во имя". Имя произносилось у магов без перевода. Т.о. крещение "во имя" означает принадлеж­ность, усыновление Богу как собственность для служения Ему. Это усыновление добровольное, носящее характер сотрудничества. В этом отли­чие от магической формулы. До сих пор восточ­ные секты не переводят молитвы с санскрита. Это магия, а не мистика.

 

 

16.        ИСКУШЕНИЕ ХРИСТА ОТ ДИАВОЛА (МФ. 1,11; ЛК. 4,1-13; МК. 1,12-13)

1Ин. 3,8: "Иисус Христос пришел в мир раз­рушить дела диавола". Толкователи говорят, что жизнь ИХ была сплошной борьбой с князем мира сего. Мф. и Лк. подробно говорят об искушении, а Мк. - кратко. Лк. говорит, что искушение дли­лось 40 дней. Последовательность у Евангели­стов искушений разная. Одни считают, что у Мф. последовательность хронологическая, у Лк. гео­графическая. Насколько возможно искушать Бо­гочеловека? Одни считают искушение мифом (это крайность), другие считают это сном Христа (маловероятно):

1. Христос не творит чудеса. Почему? Не тво­ри чудес на благо самому себе.

2. Никогда ничего не предпринимай с надеж­дой на сверхъестественную помощь, если это поддерживает суеверие в людях.

3. Никогда не входил в общение с духом зла для своей личной пользы.

Некоторые считают эти искушения размышле­нием Христа над тем, каким путем ему идти: по­литическим или духовным. Это всё натяжки.

Древние отцы всегда считали, что эти искуше­ния - реальные события. Вопрос о совмещении Божественного и человеческого был предметом споров многие столетия. Во Христе была полная гармония душевных и телесных сил. Сатана, по мнению др. отцов, мог приблизиться и искушать Его, но по словам Христа сатана "во Мне не име­ет ничего". Но зло подходило к Нему, приближа­лось, но не перешло в действительность. Христос позволил сатане приблизиться к Себе. Смысл ис­кушения был только под тем условием, если в искушении была возможность согласия воли Христа на эти искушения. Если отрицать эту воз­можность, то искушения - это фикция, самооб­ман. Во Христе была свобода решения, но не больше. Христос был чужд греха. "Кто обличит Меня во грехе?" Христос и Сам прощал грехи. Христос будет судить в будущем. Проф. МДА Тареев: "Искушения Христа нужно рассматри­вать, чтобы понять их, зная особенности иудей­ского народа:

1. Большая привязанность иудеев к материаль­ным благам.

2. Большая привязанность к символам и к об­рядовым законам.

3. Иудеи страдали собственно национальной гордостью: богоизбранный народ. Мессия осво­бодит их от римлян и покорит весь мир им.

Т.о. Мессия должен обладать сверхъестест­венной силой, должен питать чудесно народ, Мессия должен быть ревнителем Закона, Мессия будет всемирным царем. Христос Своими отве­тами отклоняет чаяния иудеев. Христос не творит чудес (камни), не подчеркивает Своей богоиз­бранности чудом (прыжок с крыла Храма). Наро­ды земли (один больше, другой меньше) все про­являют эти свойства. И нам надо помнить об этом. Евангелисты говорят, что Христос удалил­ся в пустыню по влечению духа. Не сказано како­го. У Мф. "дух" стоит с большой буквы:

1. Дух злобы.

2. Дух Христа, Его желание.

3. Дух Божий.

Мф. и Лк. искусителя называют диаволом -"диаволос" - греч. "клеветник", у Мк. "Сатана" -евр. "противник". "В пустыню" - место между Иерусалимом и Иерихоном. В настоящее время гору искушений показывают возле Иерихона. 40 дней - в ВЗ и Илия постился 40 дней.

 

Е искушение (хлебы).

Диавол полагал, что выбрал самый благоприятный момент (пост). Явился в образе человека лицемерного, с улыб­кой. "Если Ты Сын Божий". Что это? Или диавол хотел убедиться в Божестве Христа, или диавол хотел заставить Христа отказаться от Своего че­ловечества, а значит от искупления. Втор. 8,3: "Не хлебом единым будет жив человек..." Т.е. че­ловек живет не только одним физическим хле­бом, но Словом Божиим. Человек - не животное. Христос не отделил Себя от человечества.