Деяния описывают жизнь первой Церкви от Иерусалима до Рима. Деяния св. Апостолов - иногда говорят, что это название не соответствует своему содержанию, т.к. 1-я часть - деяния апостола Петра, 2-я часть - деяния ап. Павла.
Учительные книги
Все послания. 7 соборных посланий и 14 посланий ап. Павла. Содержат учения и нравоучения, а также опровержения лжеучения. Эти послания адресованы общинам, которые были уже ранее обращены. То есть это раскрытие христианского учения.
Пророческая книга — Апокалипсис. Описание будущей судьбы Христианской Церкви в таинственных символах.
Законоположительные книги. Хотя все книги несут в себе основание НЗ-та и являются бого-духновенными, только 4 Евангелия имеют особенную важность среди других книг. Эти книги несут Благую Весть непосредственно Христа. Остальные книги только опираются на Евангелия. Поэтому 4 Евангелия принято называть Законо-положительными книгами.
1.3 Богодухновенность Священного Писания
Термин "богодухновенный" или "богодухно-венно" в Священном Писании встречается 1 раз: 2Тим. 3,16. Подобные цитаты исследователи делят на 3 категории:
1. Что говорит ВЗ о богодухновенности книг ВЗ?
2. Что говорит НЗ о богодухновенности ВЗ?
3. Что говорит НЗ о богодухновенности НЗ?
1. В книге исход есть 2 стиха на эту тему: Исх 20,21 - Бог изрекает и Исх. 24,4 - "И написал Моисей все слова Господни". 2Цар, 23,2 - "Дух Господень говорит во мне и слава Его на языке у меня".
Далее видно, что последующие пророки (Ис. 1,2) не говорят от себя, но говорят от Бога (Ие-рем. 1,4; Иез. 1,3; Дан. 7,1; 9,21; Амос). В Апокалипсисе Иоанна Богослова отмечается, что то, что он написал, есть откровение Иисуса Христа. Эти места говорят, что источником откровения является Бог. Писатели не указывают методов откровения, им важно, откуда они получают его.
2. Мф. 5,18 - "Ни одна йота не прейдет от закона". Лк. 4,21; Ин. 5,39 - "Исследуйте Писания, ибо они свидетельствуют о Мне"; Рим. 3,2 - "Иудеям вверено было Слово Божие"; Евр. 1,1 - "Бог многократно и многообразно..." 2Тим. 3,16 и 2Пет. 1,21 - наизусть. Одни считают, что здесь ап. Павел и Петр говорят о ВЗ, другие - о ВЗ и НЗ. Откр. 1,1-3; 2Пет. 15,16 - "Возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам послания". Иудеи считали эту премудрость не человеческой, но Божественной.
Этот термин "Богодухновенность" существовал ещё в ВЗ Церкви. Церковь НЗ унаследовала его, и он стал догматом НЗ-й Церкви. В богословии Восточной Церкви нет полного разъяснения этой истины. Климент Римский (90-е годы I столетия) писал. "Священное Писание является истинным словом Святого Духа". Апологеты задумывались о природе богодухновенности. И чаще всего они приходили к выводу о механической диктовке человеку откровения. Они игнорировали участие человека в этом процессе. Тертуллиан говорил, что человек - это музыкальный инструмент, а Бог - музыкант. Поздние апологеты стали говорить, что откровение не упраздняет участие человека. Ещё позднее католики разбирали этот вопрос на I и II Ватиканских Соборах. Они говорили, что автором Священных книг является Бог, и в то же время, человек не упраздняется. Но насколько велико участие человека? Ответа пока нет. По мнению богословов, человек, написавший священную книгу, невольно передает свой религиозный опыт, ибо он, как человек, использует свое человеческое слово, и Бог помогает ему в воспроизведении этого откровения на человеческом языке.
Итак, дар богодухновенности относится ко всему процессу становления, написания и передачи откровения человеком. Восточные православные богословы понимают Священное Писание как богочеловеческое слово, или слово Божие, выраженное через человеческое слово, данное Церкви и выраженное через Церковь.
Канон был составлен к концу IV века. Этим занимались Поместные, а не Вселенские Соборы. У нас 27 книг, но у нас нет решения Церкви о законченности канона, ибо человек не может ставить преграды Святому Духу.
Итак, мы (православные) считаем, что писатель, во-первых, передает свой религиозный опыт, во-вторых, писатель - это человек. Поэтому богодухновенность - это особое воздействие Святого Духа на писателей в деле понимания, получения откровения и в деле его передачи (т.е. написания).
Иногда понимают откровение как бессознательный экстаз, но мы отвергаем это утверждение. Мы говорим, что писатель во время откровения не теряет разума и духа. Поэтому в НЗ мы и видим сочетание человеческого и божественного. Итак, главное — от Бога, а второстепенное -от человека. Т.е. человек выбирал выражения,
определял свой стиль, свой тон. Если бы писатель вербально (т.е. механически) получал откровение, то все книги НЗ были бы похожи друг на друга абсолютно.
Вывод: Слово Божие - это дар, который дан Богом людям, который так же выражен людьми и на человеческом языке.
1.4 Краткая история НЗ - го канона
Канон - греческое слово, древнее классическое слово, обозначало:
1. Мера измерения длины: нить, рейка.
2. Собрание чего-либо или кого-либо: каталог, список, сборник, реестр.
3. Определенное правило решения как коллектива, общества, собрания, так и частного лица.
4. Нечто отвлеченное: твердое убеждение, несомненная истина.
Слово "канон" встречается в НЗ у ап. Павла. Ап. Павел имел хорошее образование и не боялся употреблять греческие слова, вкладывая в них свой смысл. В послании Гал. 6,16, Флп. 3,16 ап. Павел употребляет термин канон применительно к правилам веры и жизни христиан. История канона - это история списка, состава НЗ книг. Термин "канонические книги" обозначал книги, которые были внесены в этот список НЗ-х книг. Поэтому они называются каноническими. Кроме того, эти книги внесены в канон определенным решением Поместного Собора. Внесены они специальным правилом — каноном. И ещё и поэтому эти книги называются каноническими. История составления этого списка и есть история канона. На протяжении 3-х веков Церковь не занималась каноном. Потом работа разделилась на 2 этапа: выяснения:
1. Не является ли эта книга подложной?
2. Включение в состав канона этой книги. История составления канона начинается в 42
году от Р.Х. (это год написания Евангелия от Матфея) и завершается концом IV столетия. Историю эту делят на 4 периода:
1. Апостольский период (42 год - конец I, нач. II века). Период написания НЗ книг.
2. Период мужей апостольских (нач. II до середины II века).
3. От 2-й половины II века до III века.
4. III-IV века.
Все эти деления условны.
