Исторические книги. 4 Евангелия и Деяния.

Деяния описывают жизнь первой Церкви от Ие­русалима до Рима. Деяния св. Апостолов - ино­гда говорят, что это название не соответствует своему содержанию, т.к. 1-я часть - деяния апо­стола Петра, 2-я часть - деяния ап. Павла.

Учительные книги

Все послания. 7 собор­ных посланий и 14 посланий ап. Павла. Содержат учения и нравоучения, а также опровержения лжеучения. Эти послания адресованы общинам, которые были уже ранее обращены. То есть это раскрытие христианского учения.

Пророческая книга — Апокалипсис. Описание будущей судьбы Христианской Церкви в таинст­венных символах.

Законоположительные книги. Хотя все кни­ги несут в себе основание НЗ-та и являются бого-духновенными, только 4 Евангелия имеют осо­бенную важность среди других книг. Эти книги несут Благую Весть непосредственно Христа. Ос­тальные книги только опираются на Евангелия. Поэтому 4 Евангелия принято называть Законо-положительными книгами.

1.3  Богодухновенность Священного Пи­сания

Термин "богодухновенный" или "богодухно-венно" в Священном Писании встречается 1 раз: 2Тим. 3,16. Подобные цитаты исследователи де­лят на 3 категории:

1.                 Что говорит ВЗ о богодухновенности книг ВЗ?

2.                 Что говорит НЗ о богодухновенности ВЗ?

3.            Что говорит НЗ о богодухновенности НЗ?

1. В книге исход есть 2 стиха на эту тему: Исх 20,21 - Бог изрекает и Исх. 24,4 - "И написал Моисей все слова Господни". 2Цар, 23,2 - "Дух Господень говорит во мне и слава Его на языке у меня".

Далее видно, что последующие пророки (Ис. 1,2) не говорят от себя, но говорят от Бога (Ие-рем. 1,4; Иез. 1,3; Дан. 7,1; 9,21; Амос). В Апока­липсисе Иоанна Богослова отмечается, что то, что он написал, есть откровение Иисуса Христа. Эти места говорят, что источником откровения является Бог. Писатели не указывают методов откровения, им важно, откуда они получают его.

2. Мф. 5,18 - "Ни одна йота не прейдет от за­кона". Лк. 4,21; Ин. 5,39 - "Исследуйте Писания, ибо они свидетельствуют о Мне"; Рим. 3,2 - "Иу­деям вверено было Слово Божие"; Евр. 1,1 - "Бог многократно и многообразно..." 2Тим. 3,16 и 2Пет. 1,21 - наизусть. Одни считают, что здесь ап. Павел и Петр говорят о ВЗ, другие - о ВЗ и НЗ. Откр. 1,1-3; 2Пет. 15,16 - "Возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, на­писал вам послания". Иудеи считали эту премуд­рость не человеческой, но Божественной.

Этот термин "Богодухновенность" существо­вал ещё в ВЗ Церкви. Церковь НЗ унаследовала его, и он стал догматом НЗ-й Церкви. В богосло­вии Восточной Церкви нет полного разъяснения этой истины. Климент Римский (90-е годы I сто­летия) писал. "Священное Писание является ис­тинным словом Святого Духа". Апологеты заду­мывались о природе богодухновенности. И чаще всего они приходили к выводу о механической диктовке человеку откровения. Они игнорирова­ли участие человека в этом процессе. Тертуллиан говорил, что человек - это музыкальный инстру­мент, а Бог - музыкант. Поздние апологеты стали говорить, что откровение не упраздняет участие человека. Ещё позднее католики разбирали этот вопрос на I и II Ватиканских Соборах. Они гово­рили, что автором Священных книг является Бог, и в то же время, человек не упраздняется. Но на­сколько велико участие человека? Ответа пока нет. По мнению богословов, человек, написав­ший священную книгу, невольно передает свой религиозный опыт, ибо он, как человек, исполь­зует свое человеческое слово, и Бог помогает ему в воспроизведении этого откровения на челове­ческом языке.

Итак, дар богодухновенности относится ко всему процессу становления, написания и пере­дачи откровения человеком. Восточные право­славные богословы понимают Священное Писа­ние как богочеловеческое слово, или слово Бо­жие, выраженное через человеческое слово, дан­ное Церкви и выраженное через Церковь.

Канон был составлен к концу IV века. Этим занимались Поместные, а не Вселенские Соборы. У нас 27 книг, но у нас нет решения Церкви о за­конченности канона, ибо человек не может ста­вить преграды Святому Духу.

Итак, мы (православные) считаем, что писа­тель, во-первых, передает свой религиозный опыт, во-вторых, писатель - это человек. Поэто­му богодухновенность - это особое воздействие Святого Духа на писателей в деле понимания, получения откровения и в деле его передачи (т.е. написания).

Иногда понимают откровение как бессозна­тельный экстаз, но мы отвергаем это утвержде­ние. Мы говорим, что писатель во время откро­вения не теряет разума и духа. Поэтому в НЗ мы и видим сочетание человеческого и божественно­го. Итак, главное — от Бога, а второстепенное -от человека. Т.е. человек выбирал выражения,

определял свой стиль, свой тон. Если бы писа­тель вербально (т.е. механически) получал откро­вение, то все книги НЗ были бы похожи друг на друга абсолютно.

Вывод: Слово Божие - это дар, который дан Богом людям, который так же выражен людьми и на человеческом языке.

1.4  Краткая история НЗ - го канона

Канон - греческое слово, древнее классиче­ское слово, обозначало:

1. Мера измерения длины: нить, рейка.

2. Собрание чего-либо или кого-либо: каталог, список, сборник, реестр.

3. Определенное правило решения как коллек­тива, общества, собрания, так и частного лица.

4. Нечто отвлеченное: твердое убеждение, не­сомненная истина.

Слово "канон" встречается в НЗ у ап. Павла. Ап. Павел имел хорошее образование и не боялся употреблять греческие слова, вкладывая в них свой смысл. В послании Гал. 6,16, Флп. 3,16 ап. Павел употребляет термин канон примени­тельно к правилам веры и жизни христиан. Исто­рия канона - это история списка, состава НЗ книг. Термин "канонические книги" обозначал книги, которые были внесены в этот список НЗ-х книг. Поэтому они называются каноническими. Кроме того, эти книги внесены в канон опреде­ленным решением Поместного Собора. Внесены они специальным правилом — каноном. И ещё и поэтому эти книги называются каноническими. История составления этого списка и есть история канона. На протяжении 3-х веков Церковь не за­нималась каноном. Потом работа разделилась на 2 этапа: выяснения:

1. Не является ли эта книга подложной?

2. Включение в состав канона этой книги. История составления канона начинается в 42

году от Р.Х. (это год написания Евангелия от Матфея) и завершается концом IV столетия. Ис­торию эту делят на 4 периода:

1. Апостольский период (42 год - конец I, нач. II века). Период написания НЗ книг.

2. Период мужей апостольских (нач. II до се­редины II века).

3. От 2-й половины II века до III века.

4. III-IV века.

Все эти деления условны.