Глава XII. Источники права

симулякром (фр. simulation — симуляция) — пустым знаком, не имеющим правового значения для субъектов правовой коммуникации.

Следует иметь в виду, что в контексте коммуникативного под­хода возникновение правовой нормы является результатом интер­претации не одного правового текста, а всех тех, которые имеют тек­стуально-правовую связь с первичным правовым текстом. Правовые тексты, имеющие текстуально-правовую связь с первичным правовым текстом и уточняющие смысл конституированной на его основе пра­вовой нормы, называются вторичными правовыми текстами (вто­ричными источниками права). Такие вторичные правовые тексты, которые уточняют и подтверждают смысл правовой нормы, могут создаваться и как гетерономные (греч. heteros — иной; nomos — закон) тексты, т. е. извне определяющие поведение участников со­ответствующих правоотношений, и как автономные (греч. autos — собственный; nomos — закон) тексты, т. е. создаваемые самими участниками правовых отношений. Например, судебное толкование смысла правового текста закона — это гетерономный вторичный правовой текст, неотделимый от текста закона. Действия же субъектов, использующих свои права и исполняющих обязанности в рамках заключенного ими договора, как и сам этот договор, являются авто­номными вторичными источниками права. Как гетерономные, так и автономные вторичные правовые тексты оказывают воздействие на понимание и функционирование правовой нормы. Следовательно, нормы права будут являться источниками прав и обязанностей у конкретных субъектов в той же мере, в какой права и обязанности субъектов в качестве вторичных правовых текстов, уточняющих смысл правовой нормы, являются источниками правовой нормы.

Более того, смысл правовой нормы определяется знанием и пониманием (оценкой) как всех предшествовавших правовых тек­стов (так называемых претекстов), «отражения» которых содержатся в интерпретируемом правовом тексте, так и социально-правового контекста. Смысловое пространство, из которого черпаются знания для понимания воспринимаемого правового текста, т. е. вся сово­купность текстов, которые используются для интерпретации пра­вовой нормы, называется интертекстом.

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА Учебник

Виды текстуальных источников права

В нормативистско-этатистской доктрине принято выделять следующие источники права:нормативный правовой акт (законы и подзаконные акты),судебный прецедент, правовой обычай, пра­вовая доктрина, нормативный договор. Специфика толкования смысла источника права в этом случае заключается в том, что его правовое значение связывается исключительно с признанием и под­держкой со стороныгосударства.

Все другие варианты правопонимания предоставляют больше возможностей для интерпретации понятия «источник права». В ком­муникативной теории выделяют первичные и вторичные тексту­альные источники права, к которым относят следующие: мифы (ми­фология), правовые обычаи, судебные прецеденты, судебная и административная практика, правовая практика, правовые док­трины, священные книги, правовые акты (общие и индивиду­альные, автономные и гетерономные).

Мифы (мифология) в узком смысле — это передававшиеся в форме устных повествований фантастические представления о при­роде и обществе, свойственные прежде всего архаичному человеку. В потестарных обществах мифология предстает как живая, много­образно функционирующая система, пронизывающая всю культуру этноса. Мифология присутствовала во всей деятельности потестар-ного общества, в различных бытовых операциях и отношениях, ма­гических действиях, предметах и вещах. Мифологические тексты, повествовавшие о деяниях сверхъестественных существ, легендар­ных героев и проявлениях их всемогущества, воспринимались в куль­туре потестарного общества как нормативные тексты, и вытекавшие из них правила поведения были включены в систему традиционных знаний архаичного человека, так что собственно миф и норма со­циального поведения в таком обществе нерасчленимы. По мнению профессора В. Г. Графского, миф стал самой значительной интегриру­ющей идеологией в период начальной социальной истории и одной из автономных форм сознания, «изъясняющегося языком символов, ритуалов и сопутствующих запретов и дозволений».² Таким образом,

² Графский В. Г. Власть законов: история идей и современность // Полити­ко-правовые ценности. М., 2000. С. 45.