Этногенез карачаево – балкарцев

Вопрос этногенеза любого народа является одной из важнейших проблем его истории. И никто не подвергает сомнению, что проблема происхождения того или иного народа является комплексной. На течение этногенетического процесса действуют самые различные факторы, характеризуемые определенными признаками, специфичными для материальной и духовной культуры народа. Другими словами, этногенетические процессы любого народа протекают на фоне развития их материальной и духовной культуры. Поэтому, чтобы более или менее объективно осветить вопросы этногенеза любого народа, необходимо опираться на данные ряда научных дисциплин (археология, фольклор, этнология, антропология, история, языкознание).

Только при таком принципе комплексного использования всех этих источников можно объективно решить проблему происхождения балкарцев и карачаевцев, которые составляют две ветви одного и того же народа.

В исторической литературе в различные годы существовали и продолжают существовать самые разные версии этногенеза балкаро – карачаевцев. Этим объясняется, что многие крупные ученые уделяли значительное внимание этой важной проблеме. Более того, в 1959г. была проведена в Нальчике специальная научная сессия, посвященной ей, которая обсудила 12 докладов и научных сообщений. В работе этой сессии приняли участие ведущие специалисты – кавказоведы различных областей знаний (историки, этнографы, лингвисты, антропологи, археологи, фольклористы). Разброс их мнений по обсуждаемому вопросу был самый разнообразный. Кстати сказать, этот разброс мнений ученых фактически имеет место в исторической литературе и на сегодняшний день. Большинство ученых пытается более менее объективно решить эту сложную проблему, но есть по ней и наукоподобные версии, которые граничат со сказкой.

Тем не менее, следует упомянуть об основных версиях происхождения этих народов. В частности одни утверждает, что балкаро – карачаевцы произошли от татаро – монголов, другие – от ногайцев, третьи – от кипчаков и алан и т.д. Такое количество мнений по проблеме говорит о ее сложности и актуальности. Несмотря на эти обстоятельства, большинство специалистов сходится в том, что в процессе этногенеза карачаево – балкарцев приняли участие различные этнические группы.

Но прежде всего будет небезынтересным привести некоторые выдержки из работы первого балкарского автора М.Абаева «Балкария», в которой сообщается предание о происхождении балкарцев. Учитывая, что М.Абаев был одним из больших знатоков истории и культуры своего народа и как никто изучил ее глубоко, и многие предания по тем или иным проблемам истории любого народа имеют под собой определенную реальную основу, его перессказ этих преданий может прояснить немало аспектов этой проблемы. Другими словами, материалы устного народного творчество младописьменных народов, каковыми являются балкарцы и карачаевцы, могут дать много позитивного по различным проблемам их истории и культуры, в том числе и по вопросу их этногенеза.

М.Абаев в вышеупомянутой работе писал, что в прежние времена ущелье реки Черека было покрыто дремучим лесом с небольшими открытыми полянами. Однажды (это было очень давно), пробрался из плоскости в это ущелье один охотник по имени Малкар, человек неизвестного происхождения, и застал там на одной поляне поселок из нескольких дворов, жители которого называли себя «таулу» (в переводе горец)… Малкару очень понравилась эта местность, и он решил навсегда остаться там, переселив туда и свой род…

Но вот однажды является в горах неизвестный человек по имени Мисака и останавливается в гостях у Малкаровых. Он далее подробно перессказывает предание, как Мисака женился на дочери Малкаровых. Женившись на ней, Мисака завладел землею и другим имуществом Малкаровых, привел сюда из плоскости и других людей и начал притеснять мирных тружеников таулу, которых в конце концов превратил в своих данников. Потомки Мисаки ныне носят фамилию Мисаковых и значатся в числе балкарских таубиев, а потомки рода таулу составляют теперь жителей поселка Сауты: они до освобождения в горах крестьян назывались «джасакчи», т.е. данники.

Далее он пишет, что через некоторое время после этих событий в ущелье, получившее уже название Малкар, по имени охотника, открывшего его с первыми поселенцами - таулу, является воин по имени Басиат верхом на лошади и с огнестрельным оружием, о котором в то время горцы не имели понятия… Басиат производит сразу такое сильное впечатление на малкарцев, что они добровольно подчиняются ему, но он, однако, у Мисаковых не отнимает прав их по отношению к таулу. М.Абаев далее говорит, что Басиат и его брат Бадилят прибыли на Кавказ из Венгрии, (по другому преданию из - Крыма т.е. они из крымских татар. – К.У.) и и сначала пробрались в ущелье реки Урух, где жили дигорцы (и теперь живут) из племени осетин. После этого Басиат перешел через горы к малкарам (балкарцам). Потомки Басиата ныне составляют фамилии таубиев Балкарского общества: Абаевы, Жанхотовы, Айдеболовы и Шохановы. Так образовалось «Малкар - эль», т.е. балкарское общество.

Предания об образовании остальных обществ похожи в общем на предание о Малкаре. Во всех обществах тауби считаются пришлыми, и они по отношению к населению играли ту же роль, какую играли балкарские тауби, но организация управления не была так твердо и определенно установлена, как в Балкарском обществе, и для разрешения особо важных вопросов и споров они обращались в Балкарское «тёре». Это происходило, по видимому, - пишет М.Абаев - потому, что эти общества позже образовались и были сравнительно небольшими. Представителями в этих обществах были тауби: в Безенги- Суншевы, в Хуламе – Шакмановы, в Чегеме – Малкаровы, Барасбиевы, Кучуковы, Келеметовы.

Таким образом, из вышеприведенного предания о происхождении балкарцев, при его внимательном изучении можно сделать следующие выводы:

Этноним «малкар», по мнению М.Абаева, переделан для благозвучания на «балкар».

Родоначальником таубиев малкарского (балкарского) общества является Малкар, пришедший с плоскости, неизвестного происхождения.

Раньше всего образовалось Малкарское (Балкарское) общество, а потом остальные, т.е. ущелья осваивались по очередно.

Балкарские тауби образовались поэтапно: сперва тауби от Малкаровых, а затем – от Басиата.

К моменту прихода в ущелья Малкаровых и Басиата со своим братом, там проживали люди (таулу - горцы), о происхождении которых предание умалчивает.

Басиат – один из родоначальников балкарских таубиев - сперва поселился в ущелье реки Урух, там где жили дигорцы, а затем перешел в ущелье реки Черек, т.е. он имеет отношение к предкам осетин.

К моменту прихода Басиата в горы, ее жители не были знакомы с огнестрельными оружием. Это говорит о том, что среди горцев огнестрельное оружие сравнительно недавно.

Другими словами, поэтому преданию балкарцы сложились как этнос в результате смешения местных и пришлых племен.

Теперь рассмотрим, как этот вопрос рассматривает наука.

Процесс этногенеза балкарцев и карачаевцев прошел длительный и противоречивый путь. Если исходить из достижений науки последних лет, то необходимо отметить, что при образовании этих двух родственных народов определенную роль сыграли некоторые местные (чисто кавказские племена), результатом которого является то, что они принадлежат к кавкасионскому антропологическому типу. Вероятнее всего, такими, местными племенами (субстратом), которые сыграли свою роль при образовании балкарцев и карачаевцев были некоторые представители потомков Кобанской культуры.

Однако следует отметить, что процесс образования того или иного антропологического типа проходит длительный и трудный путь. В нем участвуют пришлые и местные племена. В этом процессе исключительную роль играет природная среда, или «театр естественного отбора». В данном случае при создании антропологического типа балкарцев и карачаевцев большую роль сыграла горная зона Северного Кавказа. Эта среда наложила свой отпечаток на создание их физического облика. При этом победил язык пришлых племен (в данном случае тюркский), который принимал участие при формировании балкарцев и карачаевцев.

Известную роль в их формировании сыграли ираноязычные племена, этнически близкие скифо – сарматам. Однако следует отметить, что «асы» и «аланы» не одно и тоже. Подтверждение тому, что осетины – предки алан - называют себя «иронами», а своих западных соседей, т.е. балкарцев, «асами» (осами). По сообщению римского историка Аммиана Марцеллина, имя «алан» объемляет много соседних народностей, покоренных ими и «объединенных в одном имени победителей».

Именно те аланы, которые были перемещены в горные районы в результате гуннского нашествия на Северный Кавказ, приняли участие в формировании балкарцев и карачаевцев. Об этом красноречиво свидетельствуют культурные и языковые параллели между осетинами и карачаево – балкарцами. Даже у этих народов множество примеров одинаковых фамилий, не говоря уже о схожести во многом их материальной и духовной культуры. В топонимике Балкарии и Карачая тоже есть отчетливый аланский слой.

Кроме этого, в языке осетин, балкаро – карачаевцев ученые отмечают наличие более 200 лексических параллелей. Много параллелей также в декоративно – прикладном искусстве, строительном деле этих народов. Немало одинаковых персонажей и сюжетов в нартском эпосе осетин и карачаево – балкарцев. Аланское влияние на формирование этих народов еще усилилось после татаро – монгольского нашествия на Северный Кавказ в 20-е гг. ХIII в., в результате чего немалая часть алан пробралась в горы, в итоге чего образовалась осетинская народность. А та часть алан, которая поселилась в среду соседних племен, приняла участие в формировании балкаро – карачаевцев.

Таким образом, на основе лингвистических, антропологических, археологических и этнографических данных можно утверждать, что до Х111в. на территории Балкарии и Карачая проживали аланы, говорившие на языке, близком к дигорскому диалекту осетинского языка. Кроме этого, у современных балкарцев и карачаевцев обнаруживается очень большое сходство с осетинами, кабардинцами и с остальными горцами Северного Кавказа в физическом облике, а также материальной и духовной культуре. И наконец, карачаево – балкарский язык подвергся большому влиянию, прежде всего со стороны осетинского языка.

Исходя из всего этого, можно заключить, что в формировании балкарцев и карачаевцев немаловажную роль сыграли аланы, которые в V- XIII вв. имели значительное влияние на Северном Кавказе.

Большую роль, если не главную, сыграли в формировании балкарцев и карачаевцев пришлые тюркоязычные племена – черные булгары (болгары) и кипчаки (половцы). Археологические и иные данные свидетельствуют о том, что проникновение последних в горы Кавказа проходило в виде «двух волн», одну из которых – более раннюю, болгарскую, следует отнести к V11- XIII вв., вторую, более позднюю, кипчакскую, - к рубежу Х111- Х1Vвв. Они - то явились тюркоязычными предками карачаевцев и балкарцев. Язык последних и кумыков находится в прямой зависимости с языком половцев, обитавших в степях Северного Кавказа и Украины до Х111в. Таким образом, можно предположить, что и в формировании кумыков свою роль сыграли кипчаки. Тюркоязычные «черные» болгары проникли в горы Кавказа в результате уничтожения их мощного государственного образования Великая Болгария, созданной еще в V1в. на территории между Доном и Кубанью. Были обнаружены следы их проживания в горах Кавказа. Это поселения с земляными валами, погребения в простых земляных ямах (так называемые грунтовые погребления), которые относятся к V11- 1X вв.

Другим важным тюркоязычным компонентом, который сыграл более значительную роль в формировании балкарцев и карачаевцев, являются кипчаки (кыпчаки). В пользу того, что именно кипчаки сыграли главную роль в формировании балкарской и карачаевской народности, выступают и данные языкознания. Ученые пришли к выводу, что именно кипчакский язык более близок к языку балкарцев, карачаевцев и кумыков.

Определяя место языков последних в системе народов, говорящих на тюрском языке, и племенных союзов, специалисты отмечают, что среди кипчакских языков есть языки, обладающие значительными булгарскими чертами, например, татарский и башкирский, которые составляют кипчакско – булгарскую группу. Наконец, есть такие кипчакские языки, которые в слабой мере содержат булгарские элементы. К ним относятся кумыкский и карачаево – балкарский языки. Наличие в карачаево – балкарском языке булгарских черт как дополнительных, кипчакских – как господствующих признаков, является не случайным. Карачево – балкарцы и кумыки являются ближайшими наследниками кипчаков. Об этом свидетельствует поразительная близость кумыкского и в особенности карачаево – балкарского языков к языку кипчаков. Наличие же в этих языках весьма слабых признаков языка булгаров, вероятно, объясняется тем, что «черные» булгары, жившие на Кавказе еще до появления кипчаков, были ассимилированы огузами и слились с местными племенами. В Х11- Х 1V вв. кипчаки играли важную роль в истории Северного Кавказа. Они в Х11в. создали здесь раннефеодальное объединение «Кипчакию». Кипчаки занимались полукочевым и кочевым скотоводством. По своему физическому облику они были тюркоязычными европеоидами.

Как известно, татаро – монгольское нашествие на Северный Кавказ в 1222 году изменило его политическую и этническую карту. Несмотря на отчаянное сопротивление алан и кипчаков татаро – монголам, последние, расколов их, разгромили поодиночке. Многие из оставшихся кипчаков и алан бежали в горы, спасаясь от преследователей. И те кипчаки, которые укрылись в болотах в районе нижнего течения Терека, дали начало кумыкскому этносу, а те, которые укрылись в горах, смешались с местными племенами, в среде которых были уже аланы, из них сложился тюркоязычный карачаево – балкарский этнос.

Именно татаро – монгольское нашествие на Северный Кавказ послужило причиной переселения большой группы кипчаков в горную его зону, где они смешались с местными племенами. В этом процессе тюркские элементы их материальной и духовной жизни одержали победу и сложилась тюркоязычная карачаево – балкарская народность.

Этому свидетельство не только данные языкознания и этнографии, где в полном объеме присутствует множество тюркских элементов, но и все сферы материальной и духовной культуры балкарцев и карачаевцев: жилище, традиционная пища, фольклоре и т.д.

Таким образом, в процессе образования карачаево – балкарской народности приняли участие ираноязычные аланы, тюркоязычные «черные» булгары (болгары) и кипчаки. Об этом свидетельствует данные различных направлений знаний, как археологии, антропологии, языкознания, истории, фольклора и т.д.

Именно эти племена при взаимодействии с некоторыми местными племенами создали карачаево – балкарскую народность. Это процесс завершился в основном после монгольского нашествия на Северный Кавказ.

 

Литература

 

Абаев М. Балкария. Нальчик, 1992.

Абдоков А.И. Откуда пошло название «Кабарда?» Сборник статьей. «Мир культуры». Нальчик, 1990.

Алексеев В.П. Историческая антропология и этногенез. М., 1989.

Алексеев В.П. Происхождение народов Кавказа. М., 1974.

Алексеева Е.П. Древняя и средневековая история Карачаево – Черкесии. М., 1971.

Алексеева Е.П. Карачаевцы и балкарцы – древний народ Кавказа. Черкесск, 1963.

Батчаев В.М. Предкавказские половцы и вопросы тюркизации средневековой Балкарии. //Археология и вопросы древней истории Кабардино – Балкарии. Нальчик, 1975. Вып.1.

Берже Ад. Краткий обзор горских племен на Кавказе. Нальчик, 1992.

Гадло. Этническая история Северного Кавказа 1V- X в. Ленинград, 1979.

Дзамихов К.Ф. Адыги и Россия. М., 2000.

Дзамихов К.Ф. Адыги: Вехи истории. Нальчик, 1994.

История Кабардино – Балкарии. Нальчик, 1995.

История Кабардино – Балкарской АССР с древнейших времен до наших дней. М., 1967. Т.1.

История Кабарды. М., 1957.

История народов Северного Кавказа (с древнейших времен до конца ХVIIIв.). М., 1988. Кн.1.

Крупнов Е.И. Древняя история и культура Кабарды. М., 1957.

Крупнов Е.И. Основные проблемы древней истории и археологии Кабарды. //Ученые записки. Нальчик, 1948.Т.4.

Кумыков Т.Х. О происхождении балкарцев и карачаевцев. Сборник статей по истории Кабарды и Балкарии. Нальчик, 1959. Вып.8.

Кумыков Т.Х. К вопросу о возникновении и развитии феодализма у адыгских народов. //Проблемы возникновения феодализма у народов СССР: Сборник статей. М., 1969.

Лавров Л.И. Адыги в раннем средневековье. Сборник статей по истории Кабарды. Нальчик, 1955.

Лавров Л.И. Историко – этнографические очерки Кавказа. Ленинград, 1978.

Лавров Л.И. Происхождение балкарцев и карачаевцев. М., 1959.

Лавров Л.И. Этнография Кавказа. Ленинград, 1982.

Лавров Л.И.О происхождении народов Северо – Западного Кавказа. Сборник статей по истории Кабарды. Нальчик, 1954.

Ногмов Ш.Б, История адыхейского народа. Нальчик, 1994.

Очерки истории балкарского народа. Нальчик, 1961.

О происхождении балкарцев и карачаевцев (Материалы научной сессии 29, 30 марта 1959). Нальчик, 1960.