Как было отмечено, татаро-монгольское иго и нашествие Тимура явились одной из главных причин окончательного обособления восточных адыгов от западных. В результате этих событий значительно изменилась этническая и политическая карта Северного Кавказа, произошли перемещения и смещение народов, изменились их этнические и географические границы. Все эти процессы создали объективные условия для формирования новых этносов. На фоне этих социально – политических процессов, восточные адыги стали возрождать свою экономику, культуру и окончательно обособились от западных родственных народностей. Кабарда становится все более самостоятельной политической и экономической силой на Центральном Кавказе. С Кабардой поддерживают самые широкие экономические, политические и культурные связи все соседние народы и дальние страны. И слово «Кабарда» все чаще встречается в языке многих народов.
Происхождение названия «Кабарда» и времени его происхождения имеет несколько версий. Впервые это слово упоминается в письменных источниках в ХV в. В частности, Иосафат Барбаро (умер в 1493г.), который бывал на Северном Кавказе, отмечал следующее: «Отправившись из Таны (Азов. - К.У.) по берегу Забакского моря, прибыл я после трехдневного пути в страну, называемую Кремух (Черкесская область- К.У.)»… За Кремыхом обитают разные народы, в недальнем расстоянии один от другого как то киппики, татакозцы, собайцы, кавертейцы и ас или аланы (предки осетин – К.У.). Позже, в русских источниках наряду с названием «пятигорские черкасы» мы все чаще и чаще встречаем «кабардинские черкесы».
Однако, кроме географического названия «Кабарда», еще целый ряд восточноадыгских феодалов – князей носил этим название. Например, были такие влиятельные кабардинцы, как Мударов Кабарда, Шолохов Кабарда, Казиев Кабарда и т.д. В самой восточно-адыгской среде под названием «Къэбэрдей» была известна только так называемая Казиева Кабарда (нынешняя Большая Кабарда). А Мударова и Ахлова Кабарды были известны самим кабардинцам под названием «Джылахъстэней» (Геляхстанова), а Шолохова Кабарда – под названием «Талъостэней» (Таусолтанов). Таким образом, для самих кабардинцев не было характерно столь расширительное понимание названия «Кабарда», которым отличались русские источники. Например, в недавнем прошлом пожилые жители Западной Кабарды – сел Каменомостское - могли сказать: «скот на пастбища гонят из Кабарды». А жители Терского района под названием «Къэбэрдей» понимают всех кабардинцев, проживавших за рекой Терек, т.е. всю Большую Кабарду. В свою очередь жители последней называют Малую Кабарду «Джылахъстэней». Таким образом, до настоящего времени кабардинцы имеют два названия: «Къэбэрдей» и «Джылахъстэней». Эти названия относятся и к территории, и к населению, т.е. носят и этническое и географисекое названия Кабарды.
В том, что предание связывает происхождение термина «Къэбэрдей» с именем адыгского владетеля, есть больше вероятности. Окончание «ей» в слове «Къэбэрдей» является показателем принадлежности и соответствует русскому «ов», «ово»; «Къэбэрдей» значит то, что принадлежит Кабарду (т.е. Кабардово).
Однако вовсе нельзя утверждать, что кабардинцы только к периоду первых упоминаний в письменных источниках, т.е. к ХV в. вышли на историческую арену. Как было сказано выше, их далекие предки еще с периода каменного века жили на Центральном Кавказе. В истории всегда встречается немало примеров, когда один и тот же этнос в различные исторические эпохи носит разные названия. Так было со всеми народами на протяжении их истории. В этом отношении и адыги не являются исключением. Например, из многочисленных названий древнеадыгских племен к периоду средневековья в основном остаются зихи и касоги, которые стали играть существенную роль среди остальных, родственных им племен. Позже зихов и касогов другие народы стали называть черкесами с различными его вариантами. А к ХV в. устойчивую позицию занимает в названиях адыгов термин «Кабарда». Таким образом, любой этнос с момента его появления на исторической арене на протяжении тысячелетий претерпевает различные изменения своего названия и это не означает, что он с очередным изменением его наименования исчезает. При этом надо иметь в виду и еще один факт: любой этнос, часто сталкиваясь с другими (чужими) этносами, получает от них новые названия. А история любого народа – это история их контактов с другими. Так было и с адыгами в различные исторические эпохи.
Таким образом, к ХVв. восточные адыги больше стали известны другим народам как кабардинцы от Кабарда. Этот период для истории характеризуется бурным развитием экономики, дальнейшим укреплением ее могущества и расширением ее влияния на соседние народы. Этому способствовала внутриполитическая и международная деятельность одного из родоначальников кабардинских, бесланеевских и темиргоевских адыгов - Инала. Он считается прадедом Темрюка Идарова. Инал предпринял попытку ликвидации феодальной междоусобицы, и в этом он достиг немалого. В частности, об этом Ш.Ногмов пишет, что он упрочил спокойствие, поставил над народом сорок судей, которые поддерживали порядок; Своих сподвижников он старался отличить; Особые милости Инал оказывал абазинским князьям Аше и Шаше; Непокорных он усмирял силой. Так, когда абазинский князь Оздемир выступил на борьбу с Иналом, последний со своим войском разбил его. В легенде об Инале приводятся и другие факты из истории Кабарды. В частности, в ней говорится, что Инал вернулся из Мсыра (Еипта. – К.У.) и объединил адыгов. Под его руководством адыги прогнали татаро – монголов за Тэн (Дон.- К.У.). После этого Инал начал воевать с ференджами (Генуезцами. – К.У.). Однажды у Инала ночью был в гостях Ферендж – паша. Последний увидел жену – красавицу Инала, которая была его второй женой, дочерью Мудавеевского (абхазского. – К.У.) князя Шашэ. Ферендж – паша просил Инала у жены. Такая дерзость со стороны генуезца была самым большим оскорблением для Инала и всех адыгов. Это при том, что по адыгскому этикету даже нельзя было спрашивать адыгского мужчину о здоровье его жены, это считалось плохим тоном. При такой ситуации, когда генуэзец выразил такую просьбу, установилась гробовая тишина и ожидалась схватка. Но тут заговорила сама жена Инала: отдай меня ему, но с условием, чтобы он увел свое войско из земли адыгов, и ты (Инал), успеешь на помощь моему отцу (в Абхазию). «Верно говорит княгиня, - заговорил любимый Иналом тлякотлеш Кабарда Тамбиев, - отдай, князь ее ференджу». Затем он сразу перешел на тайный язык, которым между собой говорили князья и дворяне, и продолжил: «ты избавишься от ференджей, но и свою жену и не потеряешь». «Как это? – спросил Инал. Отдашь жену им. Поставишь условие, что они покинут землю адыгов. Мы дадим слово не трогать их три дня. Они отправятся домой, а дальше мое дело». «Нет, без клятвы договор не договор, а я ее не нарушу», - сказал Инал. Он всегда был верен однажды данному слову и никогда его не нарушал, как того требовал адыгский этикет. Он также помнил, что по этому же этикету гостя нельзя убивать. Можно пожарить мясо, не опалив его и не намочив вертел», - ответил Кабарда Тамбиев, (т.е. и волки сыты, и овцы целы). После этих слов Инал подумал и согласился. Ферендж – паша обвенчался с адыгской княгиней в Шоане (старинная церковь на левом берегу реки Кубань). Когда Ференджи перешли границу адыгов, Кабарда Тамбиев разгромил их и вернул жену Иналу. Обрадованный Инал созвал своих сыновей (а их было у него четыре. – К.У.) от первой жены и объявил: «Отныне все земли, которыми управляют тлекотлеши Тамбиевы, я называю Къэбэрдей (т.е. Къэбардэ ей. – К.У.), и пусть никто и после моей смерти не меняет это название. Имя такого человека, как Кабарда, нельзя предать забвению».
Инал не вернулся из похода в Мудавей. Он там скончался. Есть версия, что его отравили ядом. Вторая жена в то время была беременна. Там, в Мудавее, она родила сына, но братья от первой жены Инала не захотели делиться с ним властью, и он остался там. В легенде об Инале говорится, что после покорения Абхазии, находясь на Дзибе (Бзыбь.- К.У.) для заключения мира с абхазскими племенами, Инал скончался. Старики абазинцы помнят, что в Х1Х в. на территории абазинского общества Псху (в горах Абхазии. – К.У.) было почитаемое место, где, по преданию, похоронен Инал. Оно называлось Инал – къуэба, т.е. мавзолей Инала.
Сыновья Инала, которые остались в Кабарде, не обладали такими качествами для управления столь обширной землей, каким обладал их отец. И вскоре в Кабарде возобновилась феодальная междоусобица.
В Х111- ХVвв. Кабарда была одним из крупных феодальных государствна Центральном Кавказе. Ее границы на западе доходили до реки Большой Зеленчук, на севере – до Кумы, на юге- до горного хребта и на востоке – до рек Сунжи и Фортанги (притоки Терека). В ХVв. Кабарда еще формально продолжала оставаться в определенной зависимости от татаро – монголов. Правда, к середине этого столетия Золотая Орда распалась, и на ее развалинах возникло несколько новых государственных образований: Ногайская Орда, Казанское, Астраханское и Крымское ханства.
Кабарде продолжали угрожать татары и ногайцы, которые обитали по соседству с адыгами. Ногайцы и татары, помимо разрушений и кровопролития, часто заносили в Кабарду эпидемии болезней (чуму и холеру). Эти болезни иногда уносили больше человеческих жизни среди адыгов, чем они теряли в бою с врагами.
Интериано отмечал, что адыги постоянно воюют с татарами (он имел в виду и ногайцев.- К.У.), которые окружают их почти со всех сторон. А другой итальянец - Кантарини - писал, что «на равнинах Черкесии кочевали многие татары, постоянно грабя черкесов и русских». Таким образом, на адыгов, в том числе на кабардинцев в этот период часто нападали татары и ногайцы. Историческая хроника засвидетельствовала не одно их нападение на Кабарду. В частности, в 1492 г. Ногайская Орда пыталась завоевать Кабарду, но эта попытка была безуспешной.
Но наибольшую опасность для адыгов, в том числе и для кабардинцев, представляло Крымское ханство. Последующие эпохи истории адыгов показали, что турецко – татарская агрессия против них принесла большие бедствия адыгам. Тем не менее падение Золотой Орды и возвращение войск Тамерлана в Среднюю Азию создали объективные условия для дальнейшего укрепления могущества Кабарды на Центральном Кавказе, возрождения ее экономики и культуры, дальнейшего развития ее политической системы. Влияние Кабарды на соседние народы значительно усилилось, и она стала главной политической силой на Центральном Кавказе. Ее феодальная иерархия была к XV в. довольно многоступенчатой. Тем не менее, ее продолжала терзать феодальная междоусобица. По этому поводу Интериано писал, что у черкесов «есть знатные и вассалы, и сервы, или рабы… между знатными есть много также, которые имеют вассалов, и все живут без какой – либо зависимости друг от друга и не желают признавать над собой никакого владыки, кроме Господа Бога».
Ш.Ногмов тоже писал, что «адыхейские князья, к общему вреду своего народа, управляли каждый своим участком независимо. Они вели войны то между собой, то с соседними народами: с татарами и калмыками».Попытки отдельных князей к объединению всей Кабарды встречались владельцами враждебно, и она оставалась феодально раздробленной страной. На фоне феодальной междоусобицы крестьяне по - прежнему были бесправными. Шел процесс дальнейшей дифференциации всего общества, в том числе и крестьянства. Поэтому социально – классовая структура Кабарды было пестрой. Были разные слои крестьянства - от свободных до зависимых от владельцев.
Основным занятием кабардинцев оставались земледелие и скотоводство. В этих отраслях экономики Кабарда достигла к XV в. значительных успехов. И все же, в отличие от западных адыгов, в Кабарде в этот период преобладало животноводство. Причем главное внимание уделялось коневодству, которое постепенно превращалось в важнейшую отрасль экономики.
Кабарда значительно расширила торговые связи с соседними и дальними народами. Особенно активно западные адыги торговали с генуэзскими колониями, которые были в непосредственной близости с ними. Наиболее крупными генуэзскими колониями, с кем торговала Черкесия, были Матрега (бывшая Тамарха), Тмутаракань, Копа, Мапа (современная Анапа). Др. Тмутаракань был самым крупным центром для торговли всей Черкесии. До начала XV в. она находилась под властью черкесского князя Берозоха. Население его состояло в основном из адыгов, греков и итальянцев. Все эти города находились на земле адыгов. Копа, которая была расположена на правом берегу Кубани, находилась во владениях черкесского князя Биберда Петрезенка; Мапа (Анапа) также находилась на территории черкесов.
Кабардинцы и западные черкесы торговали с соседними народами и дальними государствами продуктами животноводства, земледелия, рыболовства, охоты и товарами ремесленного дела. В частности они экспортировали зерно, шерсть, и шерстяные изделия, скот, в том числе лошадей; меха, сушеную рыбу, икру, различные виды оружия. Адыги же импортировали ткань, посуду, различные украшения из драгоценных металлов и многое другое, чего не производили сами. Между самими адыгами торговля носила меновой характер.
Дж. Интериано писал, что «в этой стране не употребляется и не имеются в хождении никакая монета (деньги), особенно внутри страны; их сделки совершаются на бокасины, то есть куски полотна на рубахи, и они оценивают всякую вещь для продажи и ценность всех товаров в кусках материи».
В Х - Х111вв. еще значительное место занимала на Северном Кавказе работорговля. Высоко ценились на рынках рабов выходцы из Черкесии. Большинство проданных рабов отправляли в мусульманские страны, главным образом в Египет. Он имел своих постоянных представителей в Каффе (ныне Феодосия) и в генуэзских колониях, и они там скупали невольников большими партиями. Только в два египетских порта – Александрию и Димиетту - ежегодно доставлялось до 2 тыс. рабов, большую часть которых составляли адыги (черкесы). Итальянский монах Доминиканского ордена Джиовани Лукка писал, что «черкесские рабы ценятся гораздо дороже других за красоту и способности в делах, для которых их употребляют, так как от природы они очень умны».
Рабы - черкесы и черкешенки - в возрасте от 10 до 15 лет – стоили от 230 до 750 аспров (аспра - серебренная монета. – К.У.). Купленные здесь женщины поступали в гаремы или становились домашней прислугой состоятельных арабских семей, а из мужчин комплектовалась воинская гвардия мамлюков, составлявшая главную силу султана. Впоследствии под властью черкесских мамлюков – бурджитов не одно находились столетие обширные территории арабского мира: Египет, Сирия, Ливан, Йемен, Палестина и др.
Об этом более подробно будет речь идти в следующей главе книги.
