Расцвет культуры. Возникновение буддизма

Уже к IV в. до н.э. картина духовной жизни Индии становится весьма разнообразной. Возникают и развиваются новые религиоз­ные и философские учения — буддизм и джайнизм, направленные против кастовой системы. Постепенно буддизм институализирует-ся и становится государственной религией, а затем распространя­ется за пределы Индии — в Китай, Японию, страны Юго-Вос­точной Азии, где остается живой религией до наших дней. В самой Индии судьба буддизма была сложной. Во многом она связана со становлением принципов государственности, которое происхо­дило на фоне новых завоеваний, повлиявших на формирование культуры северной Индии. Через северо-запад Индии прошли пер­сидские войска, а Александр Македонский после победы над Пер­сией также предпринял поход на Индию. Влияние культуры ан­тичной Греции прослеживается в индийском искусстве, в частности в так называемой греко-буддийской скульптуре. После отступления армий Александра начинается период объединения индийских земель под властью династии Мауриев. Это было время великого расцвета индийской культуры и цивилизации. Много­численные путешественники со всех сторон света прибывали в столицу царя Чандрагупты. Они описывали роскошь царского двор­ца, вызывавшего восхищение и удивление. Жизнь при дворе была

заполнена изысканными развлечениями и пышными праздниками. Идеал человека того времени — горожанин, богатый и остроум­ный, умеющий поддержать светскую беседу, охотиться, ценящий искусство и красоту. Гедонистический образ жизни не означал, од­нако, отсутствия порядка и государственного контроля. Напротив, правительственные структуры отличались прекрасной организаци­ей: военная и гражданская администрация, сбор налогов, регист­рация рождений и смертей, надзор над функционированием ирри­гационной системы, судопроизводство и система наказаний, строительство дорог — все это входило в задачи управления. Особо­го расцвета достигла империя Мауриев при царе Ашоке, приняв­шем буддизм и придавшем ему статус государственной религии. Многие этические положения буддизма, закрепленные в эдиктах Ашоки, стали неотъемлемой частью всей индийской культуры в ее повседневном функционировании. Так, одним из таких положе­ний, основанном на вере в цепь перерождений, является святость жизни всех живых существ, что объясняет столь распространенное, а часто и строго вменяемое в норму вегетарианство.

Религиозный плюрализм

Важной частью проповедуемого Ашокой кредо была веротер­пимость. Благодаря этому появились различные религиозные мис­сии, расширились связи с внешним миром. Наряду с расцветом буддизма древнее учение брахманов продолжало существовать, рас­цветали основанные на нем школы философии, кастовая система доказала свою прочность, а буддийские учения были во многом инкорпорированы в более широкую картину мировосприятия. Сам Будда со свойственной брахманизму, а затем и индуизму инкор-поративностью стал считаться одним из перевоплощений Виш­ну — одного из трех основных божеств индуизма. К XI в. н.э. буд­дизм практически утерял свое значение как живой религии в Индии, хотя некоторые положения его учения вошли в доктрину индуизма, памятники почитаются как святыни, а лучшие образ­цы буддийского искусства (ступы — реликварии¹, имевшие вид опрокинутой чаши, рельефные и скульптурные изображения са­мого Будды и сцен из его жизни, фресковая живопись в скальных храмах) вошли в сокровищницу индийской художественной куль­туры. До сих пор в Индии существуют действующие буддийские монастыри, центры по изучению буддийских священных текстов, а к месту рождения легендарного Будды совершаются паломниче­ства.

Джайнизм, возникший одновременно с буддизмом, хотя и не был никогда массовой религией, существует в Индии и в настоя-

Реликварий — вместилище для хранения реликвий.

щее время. Его приверженцы составляют около 2 — 3 млн человек (т.е. 0,5 % населения Индии), живут эндогамными общинами, со­блюдая нормы и принципы своей религии, среди которых — стро­гое вегетарианство, непричинение вреда никакому живому суще­ству, веротерпимость. В основном джайны сосредоточены в городах, занимаются ремеслом и торговлей и играют заметную роль в эко­номической жизни страны.

Эти два течения (индуизм и джайнизм) в ходе истории стали занимать в картине религиозной жизни второстепенное положе­ние, будучи оттесненными на второй план индуизмом, который до настоящего времени является самой распространенной рели­гией в Индии, представляя собой сложный комплекс религиоз­но-философских, культурных, социальных, эстетических пред­ставлений.

После ряда периодов раздробленности в IV—V вв. наступило воссоединение страны при династии Гуптов, которое принесло новый расцвет индийской культуры. Сотнями и тысячами созда­вались прекрасные произведения зодчества и скульптуры, шедев­ры поэзии и драматургии, имеющие непреходящее значение для мировой культуры, такие, как драмы и поэтические произведе­ния Калидасы. Разрабатывались эстетические учения, высокого уровня достигло драматическое искусство. Но с VIII в. начинается период мусульманских завоеваний. Мощный поток чужеземцев хлы­нул с северо-запада, неся с собой ислам с его четко выраженной идеологией. Ислам пришел в Индию и как религия, и как полити­ческая сила.