Призраки прошлого

Сингапур называют «Чемпионом азиатских ценностей». И особенность политического курса Ли Куан Ю проявилась в характерном для Азии стиле политики.

Для классической демократии наличие одной партии кажется ущемлением прав народа. Но в странах, относящихся к восточно-азиатской традиции, как правило, доминирует одна партия и существует единый, жесткий политический курс. Стиль самих лидеров во многих случаях авторитарен, они следуют четко прописанным нормам, общество консолидировано и поддерживает власть. Если принимать существующую реальность как следствие глубинных особенностей общества, то получается, что этот путь естественен и соответствует социальной системе. Сначала экономическое благополучие, гласит этот принцип, затем демократические преобразования. Для Азии эта модель развития оказалась наиболее успешной.

В системе «азиатских ценностей» на первом месте стоит построение здорового и динамичного общества. Сингапур стал государством, которое одним их первых смогло осуществить идею самостоятельного развития с опорой на собственное культурное наследие. Символично, что борьба за независимость привела к физическому суверенитету страны, а затем и к идеологическому. Недостаточно было освободиться от колониального гнета в империи, которая развалилась сама по себе, нужно было создать возможности для собственного развития.

Политика началась для Ли Куан Ю с определения своего места в новой системе. Вопрос был в том, годится ли западная модель развития общества для Сингапура? Насколько западная концепция с ее индивидуализмом и особой ролью личности применима для восточного коллективистского общества? Независимое дворянство, права аристократов, городов, справедливые суды, либеральные реформы и буржуазные революции лежали в основе идеи свободного индивида на протяжении тысячелетней истории Европы. Теперь начался экспорт концепции демократии, а точнее, созданных на ее основе институтов в другие страны.

На востоке индивид не имел такого веса никогда, центральную роль играла община. Не личный интерес, а общественный, не индивидуализм, а коллективизм. И первичны именно права общины. Могла ли в такой стране привиться западная система? Нет. Зная менталитет и уровень развития своего народа, Ли Куан Ю понял эту истину и далее руководствовался ею. Человек, делающий реальную политику, создал ее теоретическое обоснование. Довольно редкий случай в истории. Макиавелли, приверженность к которому Ли Куан Ю отмечают некоторые исследователи, не совершил чего-либо заметного в реальной политике, хотя и обосновал одну из мощнейших теорий власти.

Ли Куан Ю стал именно тем политиком, который смог приложить достоинства конфуцианской этики и ее направляющую силу при проведении своих экономических реформ в сингапурском социо-культурном контексте.

В этой системе ценностей Ли Куан Ю уделяет большое внимание успеху и вознаграждению за труд, так как всегда считал, что величайшее удовлетворение приносят достижения, которыми может воспользоваться все общество.

Идея построения нового общества, считал Ли Куан Ю, должна базироваться на пяти универсальных обязательствах конфуцианства: между правителем к подчиненным, отцом и сыном, мужем и женой, старшим братом и младшим, между друзьями.

Эта традиция не забыта в Сингапуре, именно она стала основой сегодняшнего процветания. Традиция, таким образом, вернулась, адаптировавшись к новым условиям, и стала не просто основой политики, но и концепцией развития государства. Культурные факторы, определяющие поведение людей, – вот что должно лежать в основе политики, всегда считал Ли Куан Ю.

Для Ли экономическая политика – еще не все. Неэкономические факторы не менее, а то и более важны. Это чувство общности нации, сильные моральные ценности и крепкие семейные узы. Например, ежегодно в стране регистрируются около 25 тысяч семейных пар, а уровень разводов составляет 6 процентов от числа зарегистрированных браков. Это означает, что сингапурские семьи – одни из самых крепких в мире.

Азиатские ценности – самодисциплина, бережливость, уважение к старшим, ценностям семьи и власти, склонность к консенсусу и авторитет образования – действительно стали серьезным психологическим импульсом производственной деятельности людей. Но эти ценности начинают эффективно «работать» только в определенной благоприятной для их раскрытия экономической и политической среде. Иначе все проблемы азиатских стран были бы преодолены несколько веков назад.

Опираясь на азиатские ценности и традиции своего народа, Ли блестяще претворил в жизнь свои идеи. Они вполне характерны для того периода, но он пошел дальше. Ли Куан Ю заявил, что азиатские страны иные, так как на протяжении столетий они развивались изолированно от стран Европы, и имеют другие ценности.

Что выбрать – абсолютное право на свободу личности или гарантии общественного порядка и стабильности? Жертвовать ли правами ради процветания и сильной экономики? Ли сделал свой выбор, основываясь на знании азиатского общества. Его стиль управления был жестким – он даже опровергал право habeas corpus в том случае, когда ведется суд против подрывных элементов или известных преступников, а свидетели запуганы и не хотят говорить.

По словам самого Ли Куан Ю, азиаты желают высоких стандартов жизни в упорядоченном и надежно управляемом обществе. Им требуется индивидуальный выбор образа жизни, политических свобод, но ровно настолько, насколько это совместимо с интересами общины.

Ли также внес в концепцию развития нации свои личные идеалы и представления о жизни. Именно это позволило ему создать новый Сингапур. Он был всегда искренен в своих действиях и не сомневался в целях своей политики.

Часто Ли Куан Ю сравнивает негативные социальные и экономические процессы на Западе, чтобы убедить в своей правоте оппонентов. Сторонники Ли Куан Ю убеждены, что прямой перенос западных ценностей вреден для азиатского общества, и обосновывают это тем, что если их принятие угрожает выживанию общества, то они должны быть отклонены. Общество – на первом месте, так как, в конечном счете, благо общества – это благо составляющих его людей. Именно поэтому не стоит форсировать процесс насаждения в традиционном азиатском обществе демократических прав и свобод. Что ждет нас, если принять демократию западного типа? - спрашивает Ли Куан Ю. И сам же отвечает: «Будет больше наркотиков, преступности, одиноких матерей…».

Многие исследователи называют политическую ситуацию в Сингапуре «авторитарной демократией». Именно в этой стране под руководством Ли Куан Ю был удачно применен феномен «направляемой демократии», метод формирования, взращивания демократии сверху. Лидер, понимая свою историческую ответственность, стремился опекать, руководить и контролировать процессы складывания демократии в стране со сложным этнорелигиозным составом населения, отсталой общественной средой, с придавленной архаикой политической культурой. И авторитаризм Ли Куан Ю имеет свои объективные причины. Они вытекали из потребностей обеспечить становление государственности, сцепить воедино нацию, которая нуждалась в экономическом развитии и модернизации. Был сделан упор в первую очередь на создание общества, которое может обеспечить благополучие граждан. Сингапур нельзя назвать строго демократическим государством, но он развивается постепенно и приходит к более высоким стандартам гражданских и демократических свобод. Эволюционный путь и постепенность – вот характеристики развития Сингапура.