Д.И. Чижевский определил черты украинского характера: эмоциональность, индивидуализм, плюрализм в этике, право на собственное мировоззрение. В его работах философии уделялась роль представителя национальной культуры и истории.
Д Чижевский, пройдя школу западноевропейской философии, не попал под влияние одной из ее течений, не увлекся модными в то время отдельными ее школами Хотя из всех философских систем он выделял и высоко ценил феноменологию Е Гуссерля, однако всегда тяготел к синтетическим обобщениям, своего собственного осмысления тех или иных проблем Как философ отличался шириной научных интересов, глубокой енцы клопедичнистю Он свободно чувствовал себя не только в различных областях знания, но и в разных эпохах, работая над тем, что стоял всегда актуальным, непереходным.
Общее понимание сути философии Д Чижевский выводил из ее традиционного определения как \"любви к мудрости\", первоначально стоял в значении \"наука\", \"знание\" С появлением отдельных наук изменяется слово \" \"философия\" и мыслится как область вне отдельных конкретных наук, то, что стоит над ними Задачей философии становится пред-открытие и выяснения того пути, которым отдельные науки ищут правду (истину - Авт) В этом смысле она называется теорией познания, гносеологией, логикой, методологией Однако и в этом случае философия не теряет своей собственной сферы - человеческой деятельности вне наук поиска сущности или смысла человеческой жизни в целом и мира в целом, то есть выступает как метафизика Если она выходит из одного принципа, то называется монистической, двух - дуалистической, многих - плюралис политических Философия может возникать как материализм, если за основу мира признается материя, или как спиритуализм, когда рассматривает душу как основу мира зависимости от того, что мыслится формой жизни человека - р озум или эмоции, философские учения Д Чижевский разделял на рационализм и эмоционализмамоціоналізм.
Особое место Д Чижевский отводит мистике, понимая под ней не просто что-то таинственное, основанное на вере, а любое учение о соединении, сочетание человеческого, человеческой души с Богом весьма своеобразной на интерпретация Д Чижевским термина \"идеализм\" \"Идеализм, Идеалист: идеализм, - отмечает он, - есть в обычной речи вера в нечто высшее, лучше в\" идеале \", а идеалист - человек, в идеалы верит и отв овидно живет (\"непрактична человек\") В философии слово \"идеализм\" означает учение о том, что мысль (идея) имеет значение, и даже главное значение, в жизни отдельного человека или и народов, в познании, да и во внешнем мире, идеализм есть признание, что идеал - мысль могучая сила Идеалист есть такой философ, что это учение разделяет \"[Чижевский Д украинских философия / / Украинская культура: Лекции по редакцией Дмитрия Антоновича - К, 1993 - С 169) Развитие философии Чижевский рассматривал как развитие духовной истории, где философия является самосознанием народом своей культурной самобытности Отсюда обращения к истории философии вообще и, в частности, в истории философии Украины, что, собственно, стало центром научных интересов вченогресів вченого.
При обращениях к истории философии Чижевский отвергал представление о ней как истории ошибок человеческого духа так же, как и Гегель, он считал, что каждое отдельное философское утверждение, которое мы имеем в исторических тории развития человеческой мысли, есть частичная правда, фрагмент, отрывок абсолютной правды, неполный и несовершенный отблеск Абсолютного \"Эта\" неполнота \", - подчеркивал ученый, - является причиной изменений и боро тьбы идей в истории мысли Одна неполная правда борется с другой тоже неполной и частичной Но и всякое сочетание таких \"неполных,\" частичных \"правд в единство, всякая их\" синтеза \", которая может быть достигнута а ограниченным человеческим разумом, есть необходимо тоже неполная, тоже частичная и поэтому требует вновь дополнениемення.
Поэтому ни на одной синтезе историческое развитие философии не кончается, потому появляются все новые и новые противенства между мировоззрениями и пунктами взгляда, сполучуються и соединяются во все новых и нов вых синтезах - шагах к безграничной полноты, абсолютной правды \"(Чижевский Д Очерки по истории философии на Украине - К, 1992 - С 9) Течение этого развития может быть бесплодным качанием между односторонности ямы, ограниченными правдами, поднятием над теми односторонности, что в определенный исторический момент представлены у данного народа, в данной культуре, слиянием этих \"односторонности\" в единство, в «синтеза» их и с авжды развитие философии действительно движением между противоположностями и через противоположности к синтезу, проявляясь специфически в пределах каждой национальной философииософії.
Доходя выводу о том, что именно философия является репрезентатором национальной культуры, национального мировоззрения, Д Чижевский выделял три основных момента, которые характеризуют особенности философии определенной й национальности, \"1 форму проявления философских мыслей, 2 метод философской исследования, 3 строение системы философии,\" архитектонику \", в частности положение и роль в системе тех или иных ценностей\" (Там же - С 11-12) касается тех или иных начал новых духовных течений, то, по мнению философа, они могут возникать словно внезапно, с одной мисленника, одного произведения, имеющего характер манифеста (Кант И Крыть ка чистого разума) так постепенно, что мы не можем найти начал (Бэкон, Декарт), через сознательное возвращение к какой-то старшей традиции, в некоторых случаях была представлена??в прошлом не раз (ренессанс, возрождение) (Чижевский Д Начала и концы новых идеологических эпох / / История философии Украины Хрестоматия - К, 1993 - С 471-473) Основной чертой культурной жизни Д Чижевский считал существует ния определенных устойчивых традицийстійких традицій.
Характер развития человеческой мысли ученый связывал с особенностью культурно-исторических эпох Согласно его точке зрения исторический процесс - это не совокупность случайных движений в разных направлениях отдельных х сфер культуры, а целостность, системность движений и изменений, которые все имеют какое-то общее направление: каждая эпоха имеет свое лицо, свой собственный характер, свой \"стиль\" При этом смысл времени значительно шире с а хронологический время Изучение историко-философского материала здесь невозможно без изучения и понимания всей культуры периода, к которой принадлежит материал Итак, чтобы быть действительной историей, а не сборщиком ю материала, история философии должна представлять картину развития философских течений в их связи и в связи с характером и стилем каждой исторической эпохи, с духом времячасу.
Понимание философии как самосознания народом своей культурной самобытности стало для Д Чижевского основой для исследования истории украинской философии Он считал, что формирование украинской филосо офськои мысли было тесно связано с европейскими процессами, где интеллектуальное развитие Украины и Российской империи в целом происходило под влиянием немецкого мистицизма и пиетизма XVI-XVIII вв, нем ецькои идеалистической классической философии XVIII - начале XIX в отношении французского рационализма и просвещения, западного картезианства, то они хотя и сыграли определенную роль в формировании украинской ф илософськои мнения, однако эта роль была второстепенной По мнению Д Чижевского, вплоть до XIX в единственно выдающимся представителем восточнославянской философии был Г Сковорода, под влиянием которого через Украину форму в Алас философская мысль в Российской империи Специфику украинской философии он выводил из главных черт украинского мировоззрения, среди которых выделял эмоционализм; склонность к духовной уединения; Гармон ию между внешним и внутренним, стремление к согласию, миру, а не борьбы, где крайние течения не находили отклика, поскольку отдавалось должное даже тем мыслям, которые были противоположные собственным; религиозное заб арвлення Опираясь на свою концепцию культурно-исторических эпох, Д Чижевский открыл философию украинского барокко, дал культурно-историческую периодизацию развития философской мысли в Украине, где виде ляв: X-XVIII вв - формирование передфи-лософии, XVIII ст - барочная сутки в Украине, первая половина XIX в-сутки немецкого идеализма, вторая половина XIX в - время романтизма В своих исследованиях истории фи лософии Украине ученый большое внимание уделял тем украинские мыслителям, которые жили за пределами Украины, но считал, что Украина еще не подарила миру своего великого философа, поскольку за всю свою ист орию она ни разу не становилась ареной появлению нового направления, который бы распространился в других странах и оказал влияние на развитие их национальной культурнальної культури.
