Макросоциология цивилизаций

Главный предмет социально-исторического знания — не эволюция национальных государств и смена социально-политических систем, а жизнь локальных цивилиза­ций как общностей, более масштабных, чем нации, но меньших, чем все человечество. Каждая цивилизация — это живая целостность, способная к самоопределению в социально-историческом времени и пространстве, про­ходящая несколько основных фаз в своем развитии, обретающая свой неповторимый облик, достигающая раз­нообразия, богатства своего внутреннего содержания, за­тем переживающая фазу надлома и последующего уми­рания. Локальные цивилизации приходят и уходят, а мировая Цивилизация остается. Динамика развития кон­кретной цивилизации определяется в первую очередь творческими усилиями людей, живущих внутри ее куль­турного пространства.

Существует несколько типов цивилизаций:

1) первичные или древнейшие, возникшие в III тыс.
до н. э. непосредственно из первобытной архаики и обо­
сновавшиеся на берегах Нила, Ефрата, Тигра;

2) цивилизации второго поколения;

3) цивилизации третьего поколения.

Цивилизация и религия

Человеческие представления о единстве мироздания издавна опираются на две константы — представления о едином, всемогущем Боге и вездесущем Законе. При этом одни религиозные доктрины ставили Закон над Богом (буддизм), а в других Бог стоял выше Закона (иудаизм, ислам). В социальной жизни также различались две по­зиции: правящее меньшинство ценило силу Закона выше, а «внутренний пролетариат» (так Тойнби называл рели­гиозных подвижников и тех, кто шел за ними) верил в безраздельное могущество Бога.

«В системах, где „Закон — царь всего", личность Бога меркнет по мере того, как Закон, управляющий Вселен­ной, принимает все более отчетливые очертания. В запад­ном мире, например, вот уже триста лет Триединый Бог постепенно утрачивает свое влияние на сознание все боль­шего числа людей, тогда как естествознание продолжает

•290*

свой непрерывный триумфальный рост, распространяя границы своей интеллектуальной империи на все новые сферы бытия. Уже в наши дни наука претендует на весь духовный, равно как и материальный, мир, и мы видим, как Бог-Математика претворяется в Бога-Вакуум».

Для Тойнби определяющую роль в выстраивании его концепции играли библейские тексты и труды христи­анских отцов церкви. Для него первозначима способ­ность религии соединять, духовно сплачивать людей. Религия позволяет им испытывать чувство единения перед картинами грезящегося финала мировой истории. Она наделяет наиболее одухотворенных представителей творческой элиты харизматическим ореолом, мистичес­кой энергией, пророческим даром, способностью вну­шать массам возвышенную веру в силу Провидения, ко­торому подчинена логика исторического процесса.

Важнейшая отличительная особенность религиозной системы — ее целостность, позволяющая ей сохранять единую магистральную направленность своих духовно-практических усилий. Это свойство особенно важно в условиях поливариантности исторических путей и плю­рализма движущих людьми идеологий. Другая важная черта религии — это ее способность помогать преодоле­нию политических барьеров, отделяющих государства друг от друга, и культурные границы, разделяющие ло­кальные цивилизации.

При переходах от второго поколения цивилизаций к третьему определяющую роль играет церковь. Так про­исходило во время распада «универсального государ­ства» — Римской империи. Существующий в этом гибну­щем социальном организме «внутренний пролетариат», т. е. первые христиане, сумели творческими усилиями своего духа и своей воли создать христианскую (вселенс­кую) церковь, ставшую ядром многих будущих госу­дарств и цивилизаций. Из процесса гибели универсаль­ных государств вселенская церковь извлекает наиболь­шую выгоду: если государство умаляется, то церковь возрастает. Она выступает в роли «полезного и скромно­го слуги», помогающего в недрах гибнущего социально-политического тела родиться новой цивилизации. Для этого она обладает достаточной внутренней силой.

Роль религии особенно возрастает в те периоды, ког­да цивилизации начинает грозить гибель. Именно так обстоит дело с современной западной цивилизацией. Для Тойнби представляется очевидным, что спасти ее смогут два фактора — апелляция к христианским ценностям и стремление христианства преодолеть «западоцентризм» и гармонизировать свои отношения с другими мировы­ми религиями.

Экзистенциальная ритмика «вызовов» и «ответов»

История — это экзистенциальная драма, в которой разыгрываются сцены всевозможных испытаний, обру­шиваемых на человека высшими силами. Испытания мо­гут выступать в виде естественных катаклизмов, внешних нашествий и завоеваний, возникновения опасных очагов социального возмущения внутри локальных цивилизаций и т. д. Так мир бросает свой вызов человеку, который обязан достойным образом ответить на него. Ответ пред­полагает энергичные творческие усилия, позволяющие справиться с обстоятельствами, разрешить обнаружившие­ся противоречия. Затем следуют новый «вызов» и новый «ответ», не позволяющие цивилизации впасть в состоя­ние дремоты и самодовольства. Ритмические чередования «вызовов» и «ответов» составляют пульс существования локальной цивилизации от рождения до ее угасания.