Ж. Боссюэ: теология монархии

Жак Боссюэ (1627-1704) — французский мыслитель, философ, историк, писатель. Служил придворным про­поведником, воспитателем французского дофина, епи­скопом. Как идеолог Контрреформации, противник про­тестантизма, выпустил ряд сочинений, в том числе: «Из­ложение католической доктрины» (1671); «Рассуждения о всеобщей истории» (1681); «Политика, основанная на Священном Писании» (1709).

Боссюэ в своих работах опирался на идеи Аристотеля и Гоббса. Он утверждал обязательность жизни человека в государстве, поскольку вне государственности люди ут­рачивают представления о пределах и границах собствен­ных желаний. А это ведет к анархии, которая является худшим из всех общественных зол. Государственная власть накладывает разумные ограничения на проявления чело­веческих страстей, обуздывает своеволие и поощряет ра­зумные и добропорядочные связи между людьми.

Граждане, живя в государстве, отказываются от оп­ределенной доли своих свобод, от попыток демонстра­ции своих сил, предоставляя их в распоряжение прави­теля. Силы всех граждан соединяются под эгидой госу­даря в одно общее целое и становятся мощным средством их защиты от различных опасностей.

В основе всех предписаний, которым подчиняется жизнь государства, лежат естественные законы разумнос­ти и справедливости. Над этими законами царит власть Бога, который правит вселенной и чье господство вечно и неизменно. По образцу божественной власти скроены и власть отеческая или патриархальная, и власть монарха, являющегося наместником Бога на земле. Из всех форм правления монархия — самая естественная. Она отлича­ется от остальных рядом преимуществ, в том числе силой, прочностью, способностью устранять опасность междо­усобной вражды. Наиболее предпочтительна наследствен­ная монархия с правом первородства, где сама природа назначает очередного правителя и тем самым возводит препятствие для разгорания споров, раздоров и козней.

Среди всех свойств монархической власти наиболее важны четыре следующих: 1) сакральность; 2) отеческая

• 147 •

природа; 3) абсолютность; 4) подчиненность законам разума. Монарх не вправе злоупотреблять властью, дан­ной ему Богом, и обязан пользоваться ею сдержанно и разумно. Его сила должна служить защите слабых. Она не вправе ни допускать произвола, ни пренебрегать ею же самой установленными законами. Монарх призван поддерживать законы, оберегающие свободу и собствен­ность подданных. Если же он будет несправедлив и жес­ток, его настигнет наказание свыше.

ДЖ. ЛОКК:

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРЕИМУЩЕСТВА ГРАЖДАНСКОГО СОСТОЯНИЯ

Джонн Локк (1632-1704) — классик английской фи­лософской мысли. Он родился в пуританской семье. После окончания Оксфордского университета служил воспита­телем и секретарем в семье графа Шефтсбери. Вместе с ним эмигрировал во Францию, а затем в Голландию. Там познакомился с философским учением Декарта. После провозглашения Вильгельма Оранского королем Англии возвратился на родину.

Основные труды Локка: «Опыт о человеческом разу­ме» (1690); «Два трактата о государственном правле­нии» (1690); «Мысли о воспитании» (1693); «Исследова­ния мнений отца Мальбранша о видении всех вещей в Боге» (1694); «Разумность христианства» (1695); «О поль­зовании разумом» (1706).

Естественное и гражданское состояние общества

В сочинении «Два трактата о государственном прав­лении», состоящем из двух частей (трактатов), Локк выступил против традиционных взглядов на верхов­ную власть, согласно которым Бог дает избранным вла­ствовать над другими людьми и делает это право насле­дуемым и неотъемлемым. По его мнению, власть в го­сударстве имеет не божественную, а земную, светскую сущность и является результатом общественного дого­вора. Несоблюдение властителем принципов договора дает подданным право на сопротивление и борьбу за свои права.

• 148*

В первой части Локк ведет полемику с английским роялистом Р. Филмером, критикуя его сочинение «Пат­риарх: защита естественной власти королей против не­естественной свободы народа» (1630), выступая против принципов абсолютизма. Вторая часть охватывает ши­рокий спектр философско-правовых и социально-поли­тических проблем, касающихся естественного состояния, войны, собственности, гражданского общества, форм го­сударственности, деспотической власти и др.

Для Локка историческое состояние, предшествую­щее возникновению государственности, — это состояние свободы и равенства, когда каждый распоряжался своей личностью и собственностью в границах законов приро­ды, не допуская беспредельного своеволия и заботясь о сохранении себя и рода. Люди пребывали в естествен­ном состоянии до тех пор, пока между ними не возник­ло общее согласие, позволяющее перейти к гражданско­му состоянию с установленными законами, наличием властей и судебных учреждений, позволяющих разре­шать возникающие конфликты.

Локк не проводил отчетливого разграничения между гражданским обществом и государством; они для него соединялись в единое целое как историческую антитезу естественного состояния. Для него естественное состоя­ние, при всей его привлекательности, — низшая ступень человеческого общежития, не позволяющая в полной мере пользоваться преимуществами частного владения соб­ственностью. Это обстоятельство делает необходимым и желательным переход к цивилизованной государствен­ности как гаранту возможностей мирного и безопасного пользования своей собственностью. Властные функции государства предстают как продукт многосторонних кон­венций, предполагающих относительное равновесие сил, готовность сторон к диалогам и компромиссам.

Государство предполагает наличие законодательной, исполнительной и федеративной власти, которые исполь­зуют всю свою силу для сохранения общественного це­лого от разрушений. Но существуют и превратные фор­мы государственной власти (например, тираническое правление), не отвечающие главным и истинным целям цивилизованного общежития граждан.

• 149 •

Договорные отношения являются оптимальной моде­лью социального взаимодействия: они способны уравно­вешивать как потребности сторон в свободе, так и взаим­ные обязанности субъектов, ограничивающие их свободу. Возникающая при этом возможность соблюдения есте­ственных прав на жизнь, свободу и собственность состав­ляет основу правопорядка. Важнейшее значение Локк придавал праву на собственность, утверждая, что она свя­щенна: генерал, который может приговорить солдата к смерти за неповиновение самым безрассудным приказам, не может, при всей своей абсолютной власти, присвоить хотя бы один фартинг из его имущества.

Важный атрибут гражданского состояния — равен­ство, которое для Локка выступало как равенство при­тязаний и возможностей, имеющихся в распоряжении граждан. Этот подход не отвергал естественных разли­чий между людьми. Развивающаяся промышленность, сопутствующая ей конкуренция в производстве, торгов­ле, финансах требовали признания в каждом конкурен­те свободного, равноправного субъекта. Естественные раз­личия способностей и талантов сочетались с равными условиями конкурентной борьбы.

Социализация личности

Согласно Локку, миром руководит высшая сила, вра­щающая небесные светила, зажигающая звезды и пред­писывающая, кому жить, а кому умирать. Это есте­ственная необходимость, выступающая в виде всеоб­щих законов природы, через которые обнаруживает себя божественная воля. Люди, как частицы мироздания, пре­бывают во власти этих законов, и у них есть разум, пред­писывающий им жить в согласии с их требованиями.

Локк выступил против учения Декарта о «врожден­ных идеях», утверждая, что источником знаний являет­ся внешний опыт. Человек рождается без каких-либо идей, знаний и представлений о моральных принципах и правовых нормах. Мозг новорожденного — это «tabula rasa» (лат., чистая доска), которая на протяжении жиз­ни заполняется приобретаемыми знаниями, идеями, пред­ставлениями о морально-правовых нормах. У человека нет врожденной предрасположенности к моральному,

• 150*

законопослушному поведению; способность соблюдать социальные нормы обретается им вместе с накоплением социального опыта.

Главная задача социализации состоит в том, чтобы научить индивида всегда поступать в соответствии с ве­лениями разума. Руководствуясь накопленным опытом, действуя по собственному разумению, он обязан разви­вать свою способность совершать поступки, соответствую­щие моральным и правовым предписаниям. Эти идеи Локк развил в своей работе «Мысли о воспитании». В те­чение семи лет, начиная с 1684 г., он писал письма-размышления, письма-рекомендации, касающиеся проб­лем воспитания, Э. Клэрку и его жене. В 1693 г. эти размышления были изданы отдельной книгой, в кото­рой исходный тезис имел антидекартовскую направлен­ность и гласил, что люди с врожденными положитель­ными моральными качествами — редкое явление, что большинство из них обладают лишь задатками доброде­телей, нуждающимися в развитии. Воспитание, социа­лизация — необходимое условие развития у личности тех качеств, которые необходимы обществу.

Логика процесса социализации должна подчиняться принципу рационализма, который предполагает, что че­ловека необходимо с колыбели учить самодисциплине, т. е. умению при любых обстоятельствах следовать пред­писаниям разума. Путь к добродетельному и законопос­лушному поведению пролегает через способность побеж­дать сомнительные страсти и отказываться от многих желаний. Разум обязан строго контролировать тело и душу, которые должны, в свою очередь, обрести привыч­ку подчиняться его дисциплинарным предписаниям.

Другой важный принцип социализации — это прин­цип просвещения, суть которого в том, чтобы ничего не скрывать от взрослеющего человека. Молодой джентль­мен, входя в самостоятельную жизнь, не должен пребы­вать в неведении относительно того, что в ней существу­ют зло, пороки, преступления. Если его держать с завя­занными глазами, то это приведет к тому, что он окажется подверженным опасности стать жертвой пороков, чужих или своих. Воспитатели обязаны постепенно приподы­мать завесу, за которой прячется зло, подстерегающее

• 151 •

каждого человека, и одновременно обучать способам про­тивостояния всему темному и порочному. Подобно тому, как моряк должен знать о камнях и мелях у него на пути, молодой джентльмен обязан научиться распознавать лю­дей и отличать среди них тех, кто является воплощением благоразумия, а кто — носителем зла. Но самым главным фактором в процессе социализации, его альфой и омегой является формирование в душе молодого человека истин­ного понятия о Боге как творце сущего, от которого люди получают все блага и который любит людей.

Идеи Локка, касающиеся естественных прав челове­ка, договорной природы конституционализма, разделе­ния властей и др., были подхвачены в последующие де­сятилетия как социальными мыслителями, так и прак­тическими политиками. На них опирались создатели европейских конституций нового времени.

Б. МАНДЕВИЛЬ: ИДЕЯ ПОЛЕЗНОСТИ СОЦИАЛЬНОГО ЗЛА

Бернард Мандевиль (1670-1733) — английский пи­сатель, философ. Окончил Лейденский университет, был доктором медицины. Прославился как автор философско-сатирического сочинения «Басня о пчелах».

Взгляды Мандевиля на социальную жизнь в целом с ее государственностью и законами, человеческими не­достатками и пороками привлекли внимание современ­ников своей парадоксальностью. Он утверждал, что в богатых государствах с развитой промышленностью раз­нообразные прихоти и каприьы имущих способствуют раз­витию экономики, росту производства и что темные сто­роны социальной жизни и порочные свойства человечес­кой природы способны в конечном итоге приносить пользу обществу. Так, украденные из сундуков деньги пускают­ся в оборот, а сломанные грабителями замки дают работу ремесленникам и изобретателям новых запоров. Преступ­ники своей опасной для общества деятельностью обеспе­чивают занятость полиции, судей и тюремщиков.

В целом пороки, правонарушения, преступления и вся система средств борьбы с ними создают состояние общей сбалансированности социального целого. Государ­ство, разбогатевшее в результате преступлений своих

граждан и правительств, нуждается в надежных зако­нах, эффективном правосудии, которые охраняли бы при­обретенные богатства.

Согласно Мандевилю, преступления возникают преж­де всего там, где имеются возможности для их соверше­ния, будь то плохо запертые дома, слишком мягкое за­конодательство или продажные судьи. В этих условиях преступники надеются избежать наказаний и легко идут на нарушение законов. Чтобы этого не было, в государ­стве должен господствовать принцип неотвратимости на­казания, способный привести к уменьшению числа пре­ступлений и казней. «Там, где законы просты и суровы, всякие послабления при их выполнении, мягкость при­сяжных и частые помилования в основном представля­ют собой гораздо большую жестокость по отношению к густонаселенному государству или королевству, чем при­менение дыбы и самых изощренных пыток». Управле­ние с помощью законов должно быть таким, чтобы со­держать народ в страхе не перед насилием, а перед си­лой справедливого правосудия.