Четвертое.Сегодня произошло не только смешение публичного и интимного,выход на арену ранее запретного и т.д., но также смешение высокого и низкого, важного и неважного.

Реклама, как неотъемлемый элемент рыночного ориентирования, массовой культуры, постоянно "эксплуатирует" в своих целях "высокие" чувства и идеалы (любовь, дом, честь, патриотизм и т.). Любая эпоха рисует не только на страницах книг, полотнах художников, но и в обыденном сознании представления о любви в данную эпоху, центром этих представлений всегда являются идеальный мужской и женский образы. Какой же идеальный женский образ рисуют нам современные СМИ? Это женщина, не обремененная семейными проблемами и заботами (в браке не состоит), но у которой множество проблем:

• с личной гигиеной;

• со здоровьем: наличие от испорченных зубов до
различных хронических заболеваний;

• с устройством быта (постоянно что-то скребет, стирает,
вываривает, выводит пятна...).

Зрелище получается не для "слабонервных", нам усиленно навязываются простые потребительские стереотипы, которые не вызывают никаких эмоций, а лишь поощряют к требуемым и контролируемым со стороны общества действиям. "Душа и тело современного человека вовсе не предоставлены самим себе: в современном обществе происходит массированная переработка и трансформация человеческой субъективности с целью создания людей, способных выполнять функции и роли социальной машины."

Таким образом, взятые на вооружение средствами массовой информации законы рынка, разрушают прежние идеалы и принципы людей, претендующие на неповторимость и индивидуальность, навязывают стереотипы общества потребления, превращая, тем самым человека в машину желаний и потребителя удовольствий.

 

Страх

 

Феномен страха нельзя считать ни локальным, ни периферийным, ни поверхностным или мимолетным явлением. Ибо чувство страха знакомо каждому человеку, и вряд ли найдется кто-нибудь на земле, никогда не переживавший его. Страхи, боязнь, опасения, испуг, ужас - все это ипостаси страха, которые являются атрибутами повседневного мира, нашей обыденной жизни, - это среда, в которой человек нередко существует, пытается противостоять страху, то терпя поражение, то побеждая его.

"Страх можно определить как разновидность страдания. Это элемент темного мировосприятия, негативное эмоциональное состояние, тягостное, давящее, связанное с ощущением уязвимости и беспомощности перед лицом некой грядущей опасности. Страх - страдание досрочное, опережающее прочие события, расположенные пока в области будущего... Исторически, очевидно, страх появился у живых существ как приспособительный механизм, помогающий предвидеть и упредить моменты, способные разрушить индивида, как эмоциональное прогнозирование приближающейся опасности, позволяющее заранее собраться с силами".

В философской и психологической литературе выделяют следующие виды страха: страх смерти, социальный страх, бытийный страх, страх познания и др. Отмечается, что различного рода страхи ведут свою историю от собственно истории появления Homo Sapiens; одни считают те или иные виды страха врожденными свойствами человека, рано или поздно появляющихся на поверхности сознания. Другие полагают, что страхи неестественны, являются результатом определенных условий воспитания, испуга или подавления жизненных импульсов ребенка со стороны родителей. Но очевидным является то, что страх, так или иначе, присутствует в нашей обыденной жизни, имея различные причины и последствия в ту или иную эпоху и для того или иного общества и культуры. Страх определяет время, историю и саму личность. Поэтому, перефразируя известное выражение, можно сказать: скажи мне чего ты более всего боишься и я скажу, кто ты.

Людьми в повседневной жизни той или иной эпохи овладевает страх вполне реалистичный, имеющий четкие причины. Кроме того, вся история общества связана с выработкой многообразных методов устрашения, которые направляются и против различных слоев населения и даже против собственного народа: устрашение физической болью, пытками, голодом, лишениями, смертью...

Как показывает история, в переходные периоды, когда, некогда ставшие и привычные, многократно проверенные порядки и отношения рушатся - общество стоит перед лицом неизведанного и потому страшного. Это время, когда происходит ломка не только государственных структур, прежних идеологий и ценностей, но и характеризуется повышенной криминогенной обстановкой, - разгулом преступности, возникновением кровавых локальных войн, которые несут в себе, для большей части населения России смятение и страх. Можно со всей определенностью сказать, что 90-е годы в России являют нам беспрецендентную, по сравнению с прежними временами, укорененность страха в повседневности. Это подтверждают и социологические исследования, согласно которым, в среднем двое из десяти человек страдают повышенной общеличностной индивидуальной тревожностью. 70% опрошенных демонстрируют тревожность социальной природы (это значит, что свои страхи считают типичными для большинства населения страны, а не только своим личным достоянием).

Чего же больше всего боятся современные россияне?

1. Вероятно, первое и главное место занимает страх экономический, - перспектива безработицы, а отсюда голода, низкого
жизненного уровня.

2.Угроза войны, военных действий. Двадцатый век в
русской истории оказался самым кровопролитным (страх войны
занимает первое место у людей преклонного возраста, переживших
ужасы Великой Отечественной войны).

3.Угроза экологической катастрофы, ибо, как уже
упоминалось выше, в современной России имеются серьезные
проблемы в области экологии, которые сказываются и на здоровье
населения, и на продолжительности жизни.

4.Далее идут страх новых политических репрессий,
природных катастроф, дальнейшей криминализации общества и др.

Социологи и психологи считают, что в современной России
люди как бы заражают друг друга всеми этими страхами, таким
образом приобретающими характер эпидемии - а это чисто
социальный механизм распространения не только страхов, но и
стандартных мнений, представлений, завоевывающих массовое
сознание. Нередко у таких эпидемий и различного рода паники есть
свой источник - массовая культура, широко пропагандируемая

средствами массовой информации - "гигантской машины для запугивания населения". Об этом говорит простой факт глубокой укорененности в нашей жизни целой отрасли "духовного производства", специализирующейся на извлечении эстетического и всякого иного эффекта из демонстрации кошмарного и чудовищного - фильмы ужасов, пьесы ужасов, триллеры, театр жестокости, "черный" юмор. В рамках данного производства болезненных страхов (фобий) происходит направленное манипулирование сознанием индивидов, а продукция данного рода имеет стандартизированную и, зачастую, примитивную форму. Создатели и производители искусственных придуманных ужасов и страхов на экране, в печати ссылаются на то, что в жизни также часто встречаются и жестокость, и ужасы, и смерть. Действительно, встречаются, но наряду с любовью, жалостью, самопожертвованием и милосердием. А выдавать "чернуху" (обыденное название индустрии ужасов и страхов) за самую главную и единственную правду жизни - есть настоящая ложь, которая используется в своих неблаговидных, часто коммерческих целях. В данном случае эксплуатируется особенность человеческой психологии — периодическая тяга посредством преодоления своих страхов выйти за пределы обыденности, пережить момент некоего приключения и, пережив опасные мгновения, возвыситься над своими страхами.

Однако "ужасное" в искусстве не должно переходить некоторых
границ, после которых оно перестаёт быть развлечением и оказывает
лишь угнетающее, тормозящее воздействие, способное вызвать страх
и депрессию в обычной жизни. Именно это и происходит в
обыденном сознании современного человека. В результате огромного
потока негативной информации, идущей со страниц газет и журналов, экранов телевизоров, произведений литературы и киноискусства у людей притупляется чувствительность к чужим бедам - это естественная для человеческой психики защитная реакция. Многочисленные все новые и новые страхи, переживаемые людьми, становятся обыденностью. Особенно негативно данные обстоятельства отражаются на детях. Ранее (в советские времена) дети получали информацию в адаптированном для детской психологии виде. Детский мир, в котором раньше обитали Чебурашка и Крокодил Гена, был в целом светлый и дружелюбный. В нем было уютно и не страшно, здесь мир, добро и красота были закономерны. Зло же единично и случайно. Сегодня же, как отмечают детские психологи, положение изменилось не в лучшую сторону. На современных "голубых экранах" преобладает американская кинопродукция, которая формирует у детей и подростков картину мира, где преобладает Абсолютное Зло, с которым ведут борьбу герой-одиночка или небольшая группа героев. Конец, как правило, бывает счастливым, но при этом совершается большое количество убийств, рекою льется кровь. Поэтому сегодня крайне невротизированы, как взрослые, так и дети. Исключение не составляют и богатые россияне, так как сфера современного российского бизнеса, нередко, оказывается криминальной, а значит находится под прессом страха.

Зависть

Зависть, наряду с любовью и страхом, составляет позитивные и негативные компоненты повседневной жизни как личности, так и общества. В значительной мере именно взаимодействие данных жизненных экзистенциалов определяет структуру характера, жизненный путь человека и целой общности. В историческом плане данные экзистенциалы проявляются неравномерно, в зависимости от конкретной социально-политической и даже экономической ситуации. Зависть - чаще всего, это неприязненно - враждебное чувство, возникающее, когда индивид не имеет того, чем обладает другой человек и страстно желает иметь этот предмет (это качество, это достижение, этот успех), либо страстно желает лишить предмета зависти другого человека. Таким образом, причиной для зависти служит на только имущество, но и такие человеческие чувства, как красота, здоровье, образование и др.

В основе возникновения чувства зависти всегда лежит социальное сравнение. Ибо индивид оценивает и сознает себя путем сравнивания с другими людьми. В процессе сравнения обнаруживается, что объект зависти обладает чем-то, что высоко ценится завистниками. "Для зависти характерна полярность в обладании ценностями, когда один полюс представляет неимущий завистник, а другой - имущий индивид, вызывающий зависть. Полюса эти тесно связаны друг с другом. Как правило, человек, которому завидуют, не подозревает о зависти, поскольку внешне она безмолвствует, когда как внутри всегда на взводе".

Зависть, заявляющая о себе при появлении подходящего объекта, выступающего в роли внешнего возбудителя, может актуализировать внутреннее саморазрушение тенденции. "Человек, обуреваемый подобной страстью, ненавидит силу, удачу, счастье, здоровье, естественность, которых у него нет, поэтому удовлетворения своих потребностей в положительных эмоциях он достигает за счет равнодушия, насмешек, позволяющих ему избегать травматизации, связанной с ощущением дефицита и неполноценности своего существования. Кроме того, зависть может принимать форму ярко выраженных отрицательных чувств, эмоций и даже действий, направленных во вне (к предмету и объекту зависти). Несмотря на научные изыскания и определения данного феномена и его типологии, осуществленной философами (этой темой интересовались и Аристотель, и Кант, и Кьеркегор и многие другие), социальными психологами, из повседневного обихода известны такие понятия, как "белая" и "черная" зависть. Уже по определениям видно, что это прямо противоположные виды зависти. "Черная" зависть выражает исключительно негативные чувства и намерения человека (завистника). Индивид, охваченный "черной" завистью, испытывает чувство досады, огорчения, а то и унижения по этому поводу; неприязненное отношение или даже ненависть к тому, кто его превосходит; желание или причинение ему вреда; желание или лишение его предмета превосходства. "Белая" же зависть может иметь конструктивный характер, так как не направлена на разрушение, не имеет такого компонента, как ненависть, не являет собой внутреннее самобичевание. Еще Аристотель, обращал внимание на этот вид зависти, в котором преобладают состязательные мотивы (соревновательная зависть), которые вызывают стремление к самосовершенствованию людей и их обыденной жизни".

Зависть, наряду с другими жизненными экзистенциалами существовала ранее, имеет место и ныне, более того, в современном российском обществе зависть является едва ли не самой "почетной" и распространенной. Объяснение данному феномену можно найти, если сравнить современность с советским временем, для которого было характерно: единообразие быта, тождественность моральных установок, подавление любого превосходства над общим уровнем, единство идеологических установок. Провозглашаемое идеологией равенство не всегда соответствовало действительности, о чем свидетельствовали факты существования для части общества системы привилегий.

Переструктурирование власти и общественной системы, выдвижение новых людей, установление новых принципов управления создание новой, в несколько раз превосходящей прежнюю, системы привилегий, созданной новой политической и
экономической элитами общества, с необходимостью делает актуальной существование зависти. Ведь прежнее равенство и не предполагало, что ныне конкретный индивид не имеет того, что имеет другой; не допускало превосходства (материального, социального...)
другого над собой. Может быть поэтому одни россияне подозрительно, а то и с явным негодованием и бичеванием относятся к различного рода деятельности и повседневной жизни богатых, которые стали предметом насмешен и юмора, извлекаемых из анекдотов о "новых русских". Ведь и основная масса населения современной России, и "новые русские" жили в обществе, пропагандируемых равных потребностей и возможностей, а теперь "каким-то образом" повысили свой материальный и социальный статус.

Зависть - ущербное чувство. Оно пытается заполнить пустоту или компенсировать недостаток. Зависть порождается отсутствием внутреннего мировоззренческого и психологического равновесия, гармонии. Она не возникает или реже возникает у независимой, самостоятельной, непредубежденной личности, увлеченной собственными, а не чужими делами, в меньшей мере возникает в обществе, где уровень социальной несправедливости низок. Но современная Россия являет собой нечто противоположное.

Таким образом, можно отметить, что современный социокультурный кризис в российском обществе повлиял и на эмоциональную сферу индивидов. Общая дезориентация и нереализованность личных устремлений, проникновение рыночных отношений в сферу чувств вызвали особую тревожность и враждебность общества, деинтимизацию человеческих отношений, апологию ранее запретного, пересмотр старых эротических норм, сделало актуальным существование зависти.

 

Литература

1. Арендт X. Массы и тоталитаризм//Вопросы социологии.-
1992. -T.I.- №2.

2. Бахтин М. М. Эпос и роман (О методологии исследования
романам)/Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет.- М., 1975.-С30-36

3. Бальзак О. Трактат об элегантной жизни. // Бальзак
О. Физиология брака и другие работы. — М., 1995.

4. Бауман 3. Философия и постмодернистская социология//Вопросы
философии. -1993. -№3.

5. Бергер П. Понимание современности//Социологические исследования. -1990. -№ 7.

6. Бертран М. Бессознательное в работе мысли//Вопросы философии. -1993.- №12. -С.35.

7. Бодрийяр Ж. Система вещей. — М., 1995.

8. Бордель Ф. Структуры повседневности: Возможное и невозможное. —
М.,1986.

9. Бордель Ф. Структуры повседневности: Возможное и невозможное. —
М., 1986.

10. Бурде П. Социология политики. — М., 1993.

11. Бродель Ф. Игры обмена. — М., 1988. – 468с.

12. Бурышкин Я. Москва купеческая. — М., 1990.

13. Бурде П. Социология политики. — М., 1993.

14. Бурде П. Начала. - М., 1993.-301с.

15. Быкова С.Ю. Эвтанаэия: гуманна ли она? // Вестник Моск. ун-та. -1992.- №2.-С.80.

16. Веблен Т. Теория праздного класса. — М., 1984.

17. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма //Вебер М.
Избр. произведения. — М., 1995.

18. Великий незнакомец. Крестьяне и фермеры в современном мире.
Хрестоматия./ Сост. Т. Шанин. – М., 1992.

19. Вич р. Модели моральной медицины в эпоху революционных из­менений // Вопросы философии. -1994.- №3.- С.49.

20. Волков Ю.Г. Личность и гуманизм.-Челябинск, 1995. -120.

21. Гайденко П.П. Социология М.Вебера. /Вебер М. Избр. приозведения.- М., 1990.-С.280-288

22. Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность.
- М., 1991.

23. Гидденс А. Последствия Модерна, Модерн и самоидентичность
(рефераты) //Современная теоретическая социология: Энтони Гидденс. - Рефер. сборник. - М., 1995.

24. Гордон А.В. Крестьянство Востока: исторический субъект,
культурная традиция, социальная общность. — М., 1989.

25. Громыко М.М. Мир русской деревни. — М.,1991.

26. Зомбарт В. Буржуа. — М., 1994.

27. Зомбарт В. Пролетариат. — СПб., 1907.

28. Индивидуальность и личность в истории (дискуссия) //ОДИССЕЙ.
Человек в истории. Личность и общество. - М., 1990.

29. Камю А. бунтующий человек // Мир философии: книга для чтения. В 2 т. - М.,- Т.2. - 1991.

30. Канетти Э. Гитлер по Шпееру. Масса и власть //Канетти Э. Человек
нашего столетия. — М., 1990.

31. Козлова Н. Н. Упрощение — знак эпохи? //Социологические
исследования. 1990. № 7.

32. Козлова Н. Н. Безвкусица масс и вкус интеллектуалов // Общественные науки и современность. -1994, №3.

33. Козлова Н.Н. Крестьянский сын: опыт анализа
биографии //Социологические исследования. -1994. № 6.

34. Кришнамурти. Восемь бесед в Бомбее в 1959-1960 гг. -М., 1992.С.101.

35. Леви-Строс К. Структурная антропология. — М., 1985.

36. Лекторский В.А. Идеалы и реальность гуманизма // Вопросы фи­лософии. -1994.- №6.-С.22

37. Лиотар Ж. Ф. Ответ на вопрос: что такое постмодерн? //Ступени.
Философский журнал. -1994. -№ 2. -То же /Ad Marginem 93. — Ежегодник.— М., -1994.

38. Лиотар Ж. Ф. Переписать современность //Ступени: Философский
журнал.- 1994. -№ 2.

39. Лурье С.В. Культурно-антропологические факторы распада
крестьянской общины // Человек. -1992. № 4.

40. Лурье С.В. Метаморфозы традиционного сознания. — СПб., 1994.

41. Маффесоли М. Околдованность мира, или божественное
социальное // СОЦИО-ЛОГОС. Социология. Антропология. Метафизика—М., 1991.

42. Мюллер М. Смысловые толкования истории // Философия истории. Антология. -М.. 1994. -С.281-282.

43. Никольский С. Сознание крестьянства и аграрные модернизации
России//Свободная мысль. -1993.- № 9.

44. Огурцов А.П. Этика жизни или биоэтика: аксиологические аль­тернативы // Вопросы философии. -1994. №3. С.49.

45. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. -М..1994;

46. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. — М., 1987.

47. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс//Ортега-и-Гассет У. Дегуманизация искусства и другие эссе. — М., 1991.-С.34-37

48. Очерки социальной антропологии. — СПб., 1995.

49. Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Цивилизация личности. // Куль­тура как система. -М., 1998.- С.333-349.

50. Пэнсон М., Пэнсон-Шарло М. Культура господствующих классов
между знанием и достоянием//Вопросы социологии. -1996-. Вып. 7.

51. Сервера Спиноза. Кто есть человек. Философская антропология// Это человек. Антология. - М., 1995.- С.75-80.

52. Сепир Э. Антропология и социология//Сепир Э. Избранные труды по
языкознанию и культурологии. — М., 1993.

53. Смоленцев Ю.М., Пороховская Т. И. Особенности морального отчуждения // Вестник Моск. ун-та.- 1995.- №1. -С.48.

54. Советский простой человек: Опыт социального портрета на рубеже
90-х. М., 1993.

55. Современная западная философия: словарь.- М., 1991. –С.201-207.

56. Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия // Собр. Соч. - СПб., 1903. – Т.7.- С. 205-215.

57. Соловьев В. С.Смысл любви. - М., 1991. -179с.

58. Современная западная философия: Словарь.- М., 1991.-414с.

59. "Современная западная социология". Словарь.- М, 1993.-432с.

60. Судаков А.К. Любовь к жизни и запрет самоубийства в кантиан -ской метафизике нравов // Вопросы философии. -1996. -№8.- С.54.

61. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни // Русские философы. Конец XIX -середина XX в. - М., 1994.- С.271-290.

62. Трущенко О.Е. Престиж центра. Городская социальная сегрегация в
Москве — М., 1995.

63. Философия: Учебник для вузов./ Отв. ред. Кохановский В.П.- Ростов н/Д. 1995. - С.573.

64. Философский энциклопедический словарь. - М., 1989. –575с.

65. Франкл В. Свобода. Ответственность. // Человек в поисках смысла. - М., 1990. - С.105-129.

66. Фрейд 3. Психология бессознательного. /Под ред. Ярошевского М.Г. -М., 1990. - 479с.

67. Фромм Э. Пути из больного общества// Проблема человека в за­падной философии. - М., 1988. - С.443-446, С.477-480.

68. Фромм Э. Сущность человека, его способность к добру и злу // Это человек. Антология. - М., 1995. - С.41-49.

69. Франк С.Л. Смысл жизни // Хрестоматия по философии. Учебное пособие. - М., 1997. - С.522-531.

70. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1990. - 367с.

71. Фролов И. Т., Гуревич П.С. Человековедение / Человек. - 1994. - №6.

72. Фромм Э. Человек для самого себя // Фромм Э. Психоанализ и этика.
- М., 1993,, (Гл. 3. Природа человека и его характер).

73. Фромм Э. Иметь или быть. - М., 1990

74. Хабермас Ю. Модерн - незавершенный проект // Вопросы
философии. -1992. - № 4.

75. Хабермас Ю. Модерн - незавершенный проект // Вопросы
философии. -1992. - № 4.

76. Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в Западной философии. - М., 1988. -С.33.

77. Энгельгардт AM. Из деревни. - М., 1987.

78. Эко У. Средние века уже начались // Иностранная литература. -1994.-
№4.

79. Юнг К. Война с Тенью // Вестник Моск. ун-та. -1995.- № 6.- С.82.

Учебное издание

Николаева Людмила Сергеевна

Данцев Андрей Андреевич

Чеботарева Варвара Ивановна

Дуброва Оксана Алексеевна

Кузьмичева Людмила Николаевна

Прокопишина Наталья Анатольевна

Горбова Галина Александровна

Кирсанова Евгения Прокофьева

Клочкова Анна Александровна

Загорская Ольга Вадимовна