Природа, сущность и существование человека.

Понятие «природа» содержит в себе различные смыслы. Прежде всего, в самом широком смысле это синоним понятия «Мир» как целое в его разнообразных бесконеч­ных проявлениях. Второе смысловое значение термина ассоциируется с естественной средой обитания человека.

И, в-третьих, природа означает то, что существенно (внутренне необходимо) для каждого существующего явления действительности с его возникновения до гибели или разрушения. Именно в этом смысле мы будем рассматривать природу человека.

Под «природой человека» подразумеваются стойкие, неизменные черты, общие за­датки и свойства, которые присущи Ноmo Sapiens во все времена, независимо от биоло­гической эволюции и исторического прогресса.

Человеческую природу составляют различные качества, такие как разум, осмыс­ленная речь, социальная деятельность, созданный человеком мир культуры, органичная включенность человека в систему общественных отношений и прочее.

Но есть и главное, определяющее, «державное» существенное свойство, в котором выражается сущность человека.

Проблема определения сущности человека является центром философской антро­пологии. Мы уже знаем, что в истории философии предпринимались многочисленные попытки выявления сущностных свойств человека. Не всегда эти попытки отвечали цели, т.к. нередко представители науки выделяли чисто внешние признаки человека, отличаю­щие его от животного. Но с методологической точки зрения выделение внешних отличи­тельных признаков является неправомерным приемом, т.к. сущность любого предмета определяется прежде всего имманентным (внутренне присущим) способом бытия самого этого предмета, внутренними законами его собственного существования.

Современная наука свидетельствует, что сущность человека формировалась в про­цессе трудовой деятельности. Человек не мог заниматься ею, не вступая в общественные отношения, совокупность которых и образует общество. Речь идет о том, что человек прямо или опосредованно вступает как в материальные (производственные, семейно-бытовые и др.), так и в идеологические (политические, правовые, моральные, религиоз­ные и т.д.) отношения. Следовательно, в нем отражается весь спектр общественных от­ношений. И в этом смысле человек - объект, творение человеческой истории. Вместе с тем, человек и субъект, творец истории человечества. Таким образом, человек представ­ляет собой диалектическое единство, тождество субъекта и объекта. Человек выступает как микросоциум, как проявление общества на микроуровне, а «общество - это сам человек в его общественных отношениях». Следовательно, сущность человека социально-деятельностная.

Сущность человека проявляется в его существовании, но не сводится к нему. Ибо существование каждого человека богаче, индивидуальное, проявляющееся во всем мно­гообразии своих форм, видов и свойств. Человек представляет собой единство биологи­ческого, психического и социального и выступает как «биопсихосоциальный феномен», целостное формирование которого обусловлено тремя важнейшими факторами: «при­родными задатками, социальной средой и внутренним «Я» (волей, стемлениями, интере­сами и т.д.)».

Проблема существования человека наиболее полное отражение нашла в экзистен­циализме или философии существования. Экзистенциалисты утверждают, что существо­вание человека предшествует его сущности, понимая под существованием индивидуаль­ное бытие человека, личности, а именно это и есть, по экзистенциализму, подлинное су­ществование. Можно вполне согласиться с экзистенциалистами, что человек ответстве­нен за то, кем он станет в будущем и каким будет мир, в котором ему придется жить, за то, как в нем проявится сущность, как он будет аккумулировать в сознании социокультурный опыт и трансформировать его в своем индивидуальном бытии. Обосновано и объяснимо также утверждение, что истинный смысл существования человека очень час­то обнаруживается им, микро- или макросоциумом в «пограничной ситуации», на грани жизни и смерти человека, а нередко спустя годы и даже десятилетия после нее.

Однако следует признать, что ни одно существо не может просто существовать. Все существует определенным образом, ограничивая существование той или иной фор­мой, в которой «высвечивается» его сущность. Человек формируется в социальной среде, в которой «созидается» его сущность в процессе социализации. И, будучи активным су­ществом, человек и сам «созидает» свою сущность. Новорожденный является «кандида­том» в человека не только по своим природным задаткам, но и потому, что в условиях его вынашивания, ценностях и установках родителей уже как-то «задана» сущность бу­дущего человека. По утверждению представителя современной философской антрополо­гии Сервера Эспиноза, «человек является тем, чем он еще не стал, и как динамическое существо должен трудится, чтобы раскрыть скрытые в нем возможности...».

Следовательно, индивидуальное существование человека невозможно вне усло­вий, «задающих» его сущность. Но и сущность человека вне его существования невоз­можна. А потому имеет смысл говорить о том, что жизнь человека есть диалектическое единство его сущности и существования.

 

1.3 Личность как социально-философская проблема

 

Проблема личности является одной из узловых проблем философии. На рубеже второго и третьего тысячелетий все перспективные решения, так или иначе, связаны с проблемой личностей. Развитие экономики, совершенствование общественно-политических отношений, получение нового знания в науке и создание новых культурных форм в различных сферах общественной деятельности, - все это зависит от перспектив личностного развития. И даже взаимодействие науки - "непосредственной производительной силы" - с производством опосредуется личностями, создающими сложнейшие компьютерные программы, конструирующими уникальные технологии.

Определение понятия "личность" целесообразно начать с раскрытия содержания понятий "индивид" и "индивидуальность". Почему именно этих понятий? Потому что каждое из понятий: "индивид", "индивидуальность", "личность" определяется предыдущим и обуславливает последующее.

"Индивид" - это конкретный человек как представитель и носитель человеческого рода или как член социальной общности меньшего порядка: это своего рода демографическая единица. Единичность, отдельность (генетическая, телесная, эмоциональная, интеллектуальная и т.д., присущи только данному человеку) является предпосылкой его индивидуальности.

"Индивидуальность" - есть совокупность наследственных и приобретенных социальных черт и свойств, которые отличают индивидов между собой. В более широком плане индивидуальностью обладают социальные общности и народы. Индивидуальность является одной из основных детерминант (лат. determinare - определять) личности, условием ее формирования. Индивидуальность, неповторимость и ее осознание самим человеком подготавливает его самостоятельность в общественном бытии.

"Личность" - это человек как социальное существо. Таким его характеризуют общение, деятельность, поведение с помощью этих свойств и в процессе их осуществления человек утверждает себя в обществе, проявляет свое собственное "Я".

В широком смысле слова личностями называют всех людей. Тогда получается, что ребенок тоже личность. Такое утверждение не всегда лишено основания, ибо дети, не являясь в строгом смысле личностями, иногда проявляют себя как таковые. К.Чуковский в свое время отмечал, что "дети -великие лингвисты" (языковеды - авт.), т.к. говорят "копатка", а не "лопатка", (ведь, "копать"), "мазелин", а не "вазелин" (ведь, "мазать"). В данном случае дети, поняв деятельностный принцип в словообразовании (существительное от глагола) недоумевают по поводу непоследовательности взрослых и посрамляют их за алогичность.

В этой теме мы будем оперировать понятием "Личность" в узком строго определенном нами смысле.

Путь индивида к личности лежит через социализацию, то есть социальное воспроизводство человека посредством усвоения им общественных норм, правил, принципов поведения, мышления, образов действий в различных сферах жизнедеятельности. Благодаря кумулятивной способности человеческого мозга, он накапливает информацию, полученную в процессе жизни человека, который, осмысливая ее в своей деятельности, формирует у себя собственно систему различных ценностных ориентации, которые проявляет в выполнении своих многочисленных социальных ролей. Социальная роль - это совокупность обязательных для выполнения в данной сфере деятельности норм поведения, а также само это поведение. Основными ролями большинства личностей являются роли собственника, труженика, потребителя, гражданина, члена семьи.

Одной из основных характеристик личности является её автономность, самостоятельность в принятии решений и ответственность за их выполнение. "Говорить о личности, - пишет в своей работе "Кто есть человек? Философская антропология" А. Сервера Эспиноза, - значит говорить о самосознании, о существе - для себя, о существе некоммуникабельном. Любое действие личности несет на себе отпечаток тождественности самому себе, в которой человек себя определяет и утверждает, обнаруживая свою уникальность и

незаменимость".

Формированию и развитию личности способствовали революции в сознании людей, революции, подготавливающие социальные, придававшие им силы, задававшие им цели и программы.

Первая такая революция относится к началу нашей эры, давшая импульс распространению идей о самостоятельности человеческого сосуществования, его самоценности, свободы и ответственности за самосовершенствование и преобразование мира. Эти идеи были выражены в поисках античной философии и культуры, а также в мировых религиях и, прежде всего в христианстве.

Вторая такая революция была связана с ликвидацией отношений личной зависимости, с переориентацией энергии свободных индивидов на их саморазвитие и развитие общественных отношений, на создание соответствующих этому уровню развития и институтов политики, права образования. В указанных социальных институтах отражались достигнутые знания, стандарты поведения, отношений, которые, будучи усвоенными человеком, давали ему возможность включения во все основные сферы деятельности. Однако сама эта деятельность выступала по отношению к человеку как внешняя среда, его формирующая. Активность личности в этот период проявлялась в основном лишь как активность субъекта деятельности, но не её организатора.

Третья революция в сознании связана с преобразованием внешней среды в виде социальных структур и средств деятельности, навязываемых этими структурами в материал для конструирования собственных схем решения тех или иных проблем. При этом личность выбирает сама и средства деятельности, организуя и реорганизуя ее и деятельность тех или иных социальных структур. Эта самодетерминация и самоориентация личности является сущностью третьей революции, процесс и последствия которой характерны для развитых современных обществ.

По мере развития личности усложнялись и все выполняемые ею роли, воздействуя друг на друга, взаимообогащаясь в этом взаимовлиянии, начиная от роли потребителя до ролей главы государства, законодателя и координатора межгосударственных отношений.

Среди всех ролей, выполняемых людьми, обычно выделяется одна, реализацию которой в соответствующей сфере человек считает для себя главным делом своей жизни. В зависимости от этого различают следующие социальные типы личности: "деятели, мыслители, люди чувств и эмоций, гуманисты и подвижники".

Для " деятелей" характерно активное действие и не только (а не редко - не столько) как источник существования, но и как средство самовыражения и достижения душевного комфорта. Это земледельцы и ремесленники, рабочие, учителя, врачи, экономисты и т.д.

Второй тип, как известно, составляют мыслители. Их мысли - о судьбах мира, их цели - спасти людей от заблуждений и соблазнов его, сохранить нравственную чистоту людей, уберечь их от угрожающих их жизни последствий цивилизации, наставить человечество на путь добра и истины. Таких людей обычно принимали посланцами богов. Это Будда и Заратустра, Соломон и Моисей, Конфуций и Лао-Цзы и др. Бытие некоторых из них на первый взгляд парадоксально - о судьбах людей они размышляли вдали от них. На самом деле это вполне объяснимо. Чтобы понять глубинный смысл человеческого бытия, надо уйти от "поверхности" повседневности, от временного "суетного" мира и, таким образом, приобщившись к вечности, найти в ней ответы на животрепещущие вопросы современности.

Люди чувств и эмоций - творцы, создатели художественных (в широком смысле) произведений, чаще всего писатели и поэты, опережающие время четко и остро выписанными "художественными образами" относятся к третьему типу личности. Такие люди как А.Блок, А.Белый, В.Хлебников и другие бывают непризнанными пророками в своем Отечестве, в разное время интуитивно предвидевшие события, отметившие собою века.

К четвертому типу гуманистов и подвижников относятся люди, о которых можно сказать, перефразируя поэта М.Дудина "чужую боль воспринимают как свою", личности избравшие себе целью облегчить страдания не только "ближних", но и "дальних", всех людей планеты, независимо от их географического проживания, пола, возраста, расы, национальности и вероисповедной принадлежности. Они не изучали этики сострадания, они ее почувствовали своим сердцем. Это известная всему миру Мать Тереза, Альберт Швейцер - философ, теолог, органист, музыковед, врач, основавший на собственные средства в Ламбарене (Габон) и посвятивший духовному и телесному исцелению людей всю жизнь. Это и русский врач - филантроп, "друг бедных" Ф.П.Гааз, чей призыв "торопитесь делать добро!" мог бы стать эпиграфом к биографии каждого гуманиста.

Кроме того, существуют также цивилизационные типы личности:

восточный и западный. Для западной характерна определенная целостность в реакции на различные жизненные ситуации, экспрессивность, склонность к риску, индивидуализм, недостаточно уважительное отношение к понятиям "мера", "чувство меры". По мнению русского философа Н.Бердяева, в западном типе личности сильно "мужское начало", проявляющееся в твердости характера.

Для восточного типа личности (например. Японской) характерна повышенная ритуальность, разнообразие действий, строгая предписанность реакций в различных ситуациях по соответствующим им "кругам обязанностей" в отношении к различным людям в строгой зависимости от их статуса: государственного, социального, семейного и т.д. Восточная личность высоко оценивает чувство меры и осознания своей сопричастности с той или иной общностью. В отличие от западной личности восточной присуща мягкость в общении с окружающими, покой ума и души, который иногда так необходим мятежной душе.

Наконец, выделяют религиозные типы личности в зависимости от их религиозных идеалов.

Христианская личность - это человек, любящий бога и своих ближних, осознающий свое единство с миром (антропокостическое единство), свою ответственность за судьбы мира и природы (поскольку по уровню своего развития он надприроден), свою греховность, спасительную миссию Иисуса Христа и следующий христианским заповедям. Это человек, смыслом жизни которого является обожение мира и самого себя.

Личность мусульманина отличает вера в единого Бога Аллаха ("Аллах един, неразделен и единственен", и в его пророка Мухаммада, почитать Коран -священную книгу мусульман - и следовать заповедям, изложенным в нем, выполнять религиозно-мусульманское законодательство, вести правильный образ жизни, приобретать знания, умения и навыки, быть милосердным, помогать бедным, вдовам, сиротам, отрицательно относиться к самоубийству, прелюбодеяниям, абортам, применению контрацептивных средств.

В буддистской традиции идеалом является Совершенный, то есть Будда (в пер. с санскрита - осененный истиной, просветленный, совершенный), достигший просветления в 35 лет и всю свою жизнь после этого посвятивший пропаганде своего учения о четырех великих истинах". Первая истина гласит:

"Жизнь есть "страдание"". Вторая истина указывает на причину страданий, которая есть человеческие желания вплоть до самого желания жить, что через страсти и радости ведет к новой жизни и, следовательно, к новому страданию. Третья истина предписывает путь избавления от страданий, то есть прекратить самопричинять страдание, избавившись от желаний. Четвертая истина описывает благой восьмеричный путь спасения от страданий: правильное суждение, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь, правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение. Это, в свою очередь, срединный путь спасения, где отвергается жажда к чувственным наслаждениям, с одной стороны, и путь аскезы с другой стороны. Идеал личности в буддизме неоднороден. В "хинаяне", направлении, означающем "малую колесницу" или "малый путь спасения", он индивидуализирован, поскольку направлен лишь на личное спасение. В "махаяне - широкой колеснице", "широком пути спасения" этот идеал направлен на спасение других. Им является бодхитсатва - человек достигший нирваны (мира вечности без перерождений, а значит, без страданий), но не уходящий в нее из-за того, чтобы помочь в этом достижении другим.

К какому бы типу личности не принадлежал человек и какие бы роли не осуществлял в ней, он всегда должен отвечать за последствия своих действий. Но вряд ли может быть ответственным человек, не обладающий свободой. Свобода личности - это ее способность поступать в соответствии со своими желаниями и намерениями. Условием свободы личности является возможность выбирать, которая в истории философии рассматривалась по-разному.

Представители детерминизма считали, что во всякой ситуации выбора есть лишь одна реальная возможность, которая и определяет сам выбор. Остальные возможности лишь формальны. Например, диплом о высшем образовании дает выпускнику принципиальную возможность (в виде права) выбрать себе работу на том предприятии, которое ему подходит, разумеется, по взаимному согласию (договору с предприятием). Но в условиях массового простоя предприятий и безработицы эта возможность будет сужена до единственной - выпускник "выберет" то предприятие, которое выберет его из числа многих конкурентов.

Проявлением детерминизма является фатализм - мировоззрение, в основе которого лежит тезис абсолютной изначальной предопределенности всех взглядов и поступков человека. Фатализм, таким образом, отрицает всякую возможность выбора. Реальный путь лишь тот, который заранее предопределен либо темной иррациональной судьбой, либо всемогущим богом, либо неумолимым стечением обстоятельств, установлением жесткой причинно-следственной связи.

Сторонники другой точки зрения - индетерминизма - считает, что у человека есть множество возможностей и человек совершенно свободен в выборе одной из них, без всякого принуждения извне, даже тогда, когда человеком руководит "дисциплина голода".

Разновидностью индетерминизма является волюнтаризм - направление философии, признающее волю высшим принципам бытия, выдвигая волю на первый план духовного бытия человека, включая его мышление. В общественно-политической практике волюнтаризмом признается такая, которая не считается с объективными законами исторического развития, а руководствуется лишь субъективными желаниями и стремлениями, нередко выдавая их за объективную необходимость. Помните, как у Л.Филатова в известной сказке про Федота-стрельца говорит царь: "Государственное дело-позарез нужен олень".

На третьей точке зрения стоят альтернативисты, признающие, что в каждом выборе обязательно присутствуют не менее двух (в противном случае это будет выбор без выбора) реальных возможностей. Нет лишь бесконечно многих возможностей, как и нет абсолютной свободы. Личность не вольна в выборе объективных условий своей деятельности - этот выбор также ограничен, но она вольна, ставить себе цель действия, более или менее свободна в выборе средств для реализации этих целей. Свобода всегда относительна, ибо является ограниченной. Она ограничена самой жизнью, ее пространственно-временными рамками, возможностями выбора, законами государства, свободой других личностей. Ш.Монтескье определял свободу, как "право делать все, что дозволено законами", а немецкий поэт М.Клаудиус считал, что "свобода заключается в праве делать все, что не вредит другим".

Наконец, свобода ограничивается ответственностью личности за свой выбор действий и их последствий перед другими людьми. И чем больше свободы выбора, тем более человек ответственен за него ("кому много дано, с того и взыщется") - такова обратная сторона "этого сладкого слова "свобода"".

Ответственность - это исторически конкретный тип взаимоотношений между личностью, семьей, коллективом, обществом, являющихся осознанным выполнением ими взаимных требований. Ответственность выступает как одна из главных характеристик нравственного поведения личности, у которой развито сознательно-волевое начало, реализующееся в свободном целеполагании.

Личность не может быть свободной без развитого чувства самообладания, самодисциплины, самоорганизации, самозаконности. Самозаконность (или "автономия" - ашо - сам, потов - закон) означает возведение в принцип максимы (основного правила) своего поведения. Сказанное совершенно не означает действия по схеме: "Что хочу, то и ворочу". Такая схема социально неприемлема и ее неминуемо ждет участь быть отвергнутой. Самозаконность (по И. Канту) означает утверждение в сознании личности такого принципа, который бы вышел за рамки ее индивидуального сознания, и в силу своей социальной значимости, мог бы стать законом общества. Это простые требования нравственности, изложенные в ветхозаветном диалоге как: "не убий", "не укради", "не лжесвидетельствуй" и т.д., а также "золотое правило" моральной философии: "не делай другим того, чего не хочешь, чтобы причиняли тебе"; "никогда не поступай по отношению к другим, как к средству, но всегда лишь как к цели" и др., которые прошли проверку временем и поэтому являются непреходящими общечеловеческими ценностями и нравственными основами личности.

Подведем некоторые итоги. Человек в силу присущей ему индивидуальности и в процессе социализации формирует свое "Я", которое впоследствии накладывает отпечаток на его жизненные помыслы и деяния. В них реализуются самые различные роли личности, одна из которых носит смысложизненный характер и определяет ее социальный тип. Личность свободна, свобода исторична и является условием не только самостоятельности, но и ответственности личности перед собой, коллективом, обществом за их развитие и саморазвитие по пути Истины, Добра и Красоты.