Те­ма лич­ной от­вет­ст­вен­но­с­ти

Про­бле­ма лич­но­го воз­да­я­ния за грехи ос­т­ро по­став­ле­на в кни­ге са­мим про­ро­ком, ко­то­рый го­во­рит: «Пра­ве­ден бу­дешь Ты, Гос­по­ди, ес­ли я ста­ну су­дить­ся с То­бою; и од­на­ко же, бу­ду го­во­рить с То­бою о пра­во­су­дии: по­че­му путь не­че­с­ти­вых бла­го­ус­пе­шен, и все ве­ро­лом­ные бла­го­ден­ст­ву­ют? Ты на­са­дил их, и они уко­ре­ни­лись, вы­рос­ли и при­но­сят плод. В ус­тах их Ты бли­зок, но да­лек от серд­ца их» (Иер. 12:1–2). Здесь прак­ти­че­с­ки по­вто­ря­ют­ся из­ве­ст­ные сло­ва про­ро­ка Иса­ии, ко­то­рые ци­ти­ро­вал Хри­с­тос: «При­бли­жа­ют­ся ко Мне лю­ди сии ус­та­ми сво­и­ми и чтут Ме­ня язы­ком; серд­це же их да­ле­ко от­сто­ит от Ме­ня» (Ис. 29:13; Мф. 15:8).

Не слу­чай­но про­рок Ие­ре­мия мно­гим из столк­нув­ших­ся с ним лич­но объ­яв­ля­ет их судь­бу (на­при­мер, Па­с­хо­ру (Иер. 20:3), ца­рям Ио­а­ки­му (Иер. 22:19), Ие­хо­нии (Иер. 22:30), Се­де­кии (Иер. 34:3); лже­про­ро­кам Ана­нии (28 гл.), Аха­ву, Се­де­кии, Ше­ма­ии (29 гл.). Важ­ный мо­мент, ко­то­рый мы долж­ны от­ме­тить в книгах про­ро­ка Ие­ре­мии и про­ро­ка Ие­зе­ки­и­ля, – те­ма лич­ной от­вет­ст­вен­но­с­ти пе­ред Бо­гом и зна­чи­мо­с­ти в очах Бо­жи­их каж­дой че­ло­ве­че­с­кой лич­но­с­ти. Пя­ти­кни­жие обращено це­ли­ком к на­ро­ду, и ес­ли мы по­смо­т­рим ис­то­рию, из­ло­жен­ную в Пя­ти­кни­жии, то да­же за гре­хи от­дель­ных лю­дей все рав­но на­ка­зы­ва­ет­ся весь на­род, тем са­мым по­ка­зы­вается не­рас­тор­жи­мость от­дель­но­го че­ло­ве­ка и всей вет­хо­за­вет­ной церк­ви. Хо­тя лич­ная от­вет­ст­вен­ность была про­пи­са­на в За­ко­не: «От­цы не долж­ны быть на­ка­зы­ва­е­мы смер­тью за де­тей, и де­ти не долж­ны быть на­ка­зы­ва­е­мы смер­тью за от­цов; каж­дый дол­жен быть на­ка­зы­ва­ем смер­тью за свое пре­ступ­ле­ние» (Втор. 24:16), но там это вос­при­ни­ма­лось, скорее, как су­деб­ная нор­ма. У про­ро­ков же, как раз по­ка­зы­ва­ет­ся и та ис­ти­на, что ни­кто не мо­жет ска­зать, что стра­дает толь­ко по­то­му, что при­над­ле­жит к это­му на­ро­ду или про­сто по­то­му, что со­гре­шил кто-то, кто был его пра­де­дом, а Гос­подь обе­щал до чет­вер­то­го ко­ле­на на­ка­зы­вать по­том­ков греш­ни­ка, а он сам не ви­но­вен. Про­рок Ие­ре­мия мно­го­крат­но по­ка­зы­ва­ет, что каж­дый че­ло­век сам от­ве­ча­ет имен­но за свои дей­ст­вия, по­ми­мо уча­с­тия в кол­лек­тив­ной судь­бе каж­до­му бу­дет да­но по де­лам его. В ча­ст­но­с­ти, у не­го го­во­рит­ся: «Я, Гос­подь, про­ни­каю серд­це и ис­пы­ты­ваю вну­т­рен­но­с­ти, что­бы воз­дать каж­до­му по пу­ти его и по пло­дам дел его» (Иер. 17:10). Гос­подь су­дит не по ка­ким-то внеш­ним дей­ст­ви­ям, но про­ни­ка­ет в серд­це че­ло­ве­ка, что­бы по пу­ти серд­ца его и по пло­дам дел его воз­дать ему. «По пло­дам их уз­на­е­те их», ска­зал Спа­си­тель (Мф. 7:20). Я при­во­дил по­ка толь­ко от­ри­ца­тель­ные при­ме­ры, но мы ви­дим и дру­гое, ска­жем, се­к­ре­та­ря и по­мощ­ни­ка про­ро­ка Ие­ре­мии, про­ро­ка Ва­ру­ха, ко­то­рый на свои скор­би по­лу­ча­ет от­вет о том, что­бы не про­сить у Гос­по­да ни­че­го, но то, что он уце­ле­ет, – это са­мая боль­шая ми­лость в сло­жив­ших­ся ус­ло­ви­ях: «Ибо вот, Я на­ве­ду бед­ст­вие на вся­кую плоть, го­во­рит Гос­подь, а те­бе вме­с­то до­бы­чи ос­тав­лю ду­шу твою во всех ме­с­тах, ку­да ни пой­дешь» (Иер. 45:5). Ав­де­ме­ле­ху Ефи­оп­ля­ни­ну, с по­мо­щью ко­то­ро­го Ие­ре­мия был из­бав­лен из ямы, то же са­мое воз­ве­ща­ет­ся, что за ока­зан­ную ми­лость и за ве­ру Гос­подь его по­ми­лу­ет, и он не па­дет от ме­ча ва­ви­лон­ско­го (Иер. 39:17-18). За­ме­тим, что ми­ло­с­ти­вы к Ие­ре­мии толь­ко ино­пле­мен­ни­ки. На кон­крет­ных при­ме­рах про­во­дит­ся та же са­мая мысль, что хо­тя бы че­ло­век и со­сто­ял в чис­ле цар­ских вель­мож, про­тив ко­то­рых объ­яв­ле­на Бо­гом вой­на, тем не ме­нее, он бу­дет су­дить­ся не за то, что он вель­мо­жа, а за кон­крет­ные свои дей­ст­вия. В ча­ст­но­с­ти, за то, что ви­дел че­ло­ве­ка Бо­жия по­пи­ра­е­мым за прав­ду и не всту­пил­ся за не­го. «В те дни уже не бу­дут го­во­рить: “от­цы ели кис­лый ви­но­град, а у де­тей на зу­бах ос­ко­ми­на”, но каж­дый бу­дет уми­рать за свое соб­ст­вен­ное без­за­ко­ние; кто бу­дет есть кис­лый ви­но­град, у то­го на зу­бах и ос­ко­ми­на бу­дет» (Иер. 31:29-30). Сре­ди об­щей тра­ге­дии каж­дый че­ло­век про­хо­дит свой путь, и каж­дый в ре­зуль­та­те по­лу­чит по тем пло­дам, ко­то­рые он при­не­сет.

За­тро­ну­тая те­ма при­об­ре­та­ет осо­бое зна­че­ние в свя­зи с от­кро­ве­ни­ем пророку Иеремии о Но­вом За­ве­те (Иер. 31:31–34), ко­то­рый в рав­ной ме­ре име­ет ха­рак­тер и кол­лек­тив­ный, и лич­ный.