Про­ро­че­ст­во о воз­вра­ще­нии из пле­на и Но­вом За­ве­те

По­сле окон­ча­тель­ных и гроз­ных про­ро­честв о том, что плен, ги­бель, из­гна­ние не­из­беж­ны, сле­ду­ет сра­зу же и уте­ше­ние. По­сле 70-ти­лет­не­го пле­на, о ко­то­ром воз­ве­с­тил про­рок Ие­ре­мия в чет­вер­тый год ца­ря Ио­а­ки­ма (Иер. 25:11), бу­дет воз­вра­щен на­род, вос­ста­нов­ле­но цар­ст­во, и за­клю­чен Но­вый За­веет, неразрывно по смыслу связанный с Ветхим. «Вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: "жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской", но: "жив Господь, Который вывел и Который привел племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их"» (Иер.23:7-8). Как рабство египетское было прелюдией к заключению Завета у горы Синай, так и вавилонский плен символически предвараяет собой заключение Нового Завета.

Пророчествуя о воз­вра­ще­нии иудеев из пле­на, пророк говорит: «Вот, на­сту­па­ют дни, го­во­рит Гос­подь, ког­да Я за­клю­чу с до­мом Из­ра­и­ля и с до­мом Иу­ды но­вый за­вет, не та­кой за­вет, ка­кой Я за­клю­чил с от­ца­ми их в тот день, ког­да взял их за ру­ку, что­бы вы­ве­с­ти их из зем­ли Еги­пет­ской; тот за­вет Мой они на­ру­ши­ли, хо­тя Я ос­та­вал­ся в со­ю­зе с ни­ми, го­во­рит Гос­подь» (Иер. 31:31–32). За­ме­тим, пер­вый пункт – от­ме­на прежнего За­ве­та. Ведь еще у Синая израильтяне поклонились золотому тельцу, нарушив одно из основных условий завета, и в последствии неоднократно отступали от него. Учитывая, что с формальной точки зрения завет является двусторонним договором, можно сказать, что Бог был свободен от своих обязательств по нему и исполнял их лишь по Своей милости до тех пор, пока не пришло время Нового Завета.

«Но вот за­вет, ко­то­рый Я за­клю­чу с до­мом Из­ра­и­ле­вым по­сле тех дней, го­во­рит Гос­подь: вло­жу за­кон Мой во вну­т­рен­ность их и на серд­цах их на­пи­шу его». Со­дер­жа­ни­ем это­го за­ве­та бу­дет не ис­пол­не­ние внеш­них за­по­ве­дей, но преображение серд­ца че­ло­ве­че­с­ко­го, ду­ши его в со­от­вет­ст­вии с во­лей Бо­жи­ей. Это воз­вра­ще­ние к древ­не­му по­ряд­ку ве­щей, ког­да Бог пря­мо, без по­сред­ст­ва Пи­са­ний го­во­рил с Адамом. «И бу­ду им Бо­гом, а они бу­дут Мо­им на­ро­дом»–это то, что от со­тво­ре­ния че­ло­ве­ка и до са­мо­го кон­ца со­хра­ня­ет­ся не­из­мен­ным. «И уже не бу­дут учить друг дру­га, брат бра­та, и го­во­рить: “по­знай­те Гос­по­да”, ибо все са­ми бу­дут знать Ме­ня, от ма­ло­го до боль­шо­го, го­во­рит Гос­подь, по­то­му что Я про­щу без­за­ко­ния их и гре­хов их уже не вос­по­мя­ну бо­лее» (Иер. 31:31-34). Ког­да при­дет вре­мя Но­во­го За­ве­та, спа­се­ние, ис­це­ле­ние бу­дет за­клю­чать­ся в том, что Гос­подь про­стит все без­за­ко­ния и очистит людей от греха.

Здесь же и объ­яс­не­ние но­во­за­вет­ной Пя­ти­де­сят­ни­цы: но­вый За­кон бу­дет на­пи­сан Ду­хом на скри­жа­лях серд­ца.

«Они бу­дут Мо­им на­ро­дом, а Я бу­ду им Бо­гом. И дам им од­но серд­це и один путь, что­бы бо­я­лись Ме­ня во все дни [жиз­ни], ко бла­гу сво­е­му и бла­гу де­тей сво­их по­сле них. И за­клю­чу с ни­ми веч­ный за­вет, по ко­то­ро­му Я не от­вра­щусь от них, что­бы бла­го­тво­рить им, и страх Мой вло­жу в серд­ца их, что­бы они не от­сту­па­ли от Ме­ня. И бу­ду ра­до­вать­ся о них, бла­го­тво­ря им, и на­саж­ду их на зем­ле сей твер­до, от все­го серд­ца Мо­е­го и от всей ду­ши Мо­ей» (Иер. 32:38–41)

«Вот на­сту­па­ют дни, го­во­рит Гос­подь, ког­да го­род ус­т­ро­ен бу­дет во сла­ву Гос­по­да» (Иер. 31:38). Но­вое ус­т­рой­ст­во свя­то­го го­ро­да – то­же от­ли­чи­тель­ная чер­та Но­во­го За­ве­та, име­ю­щая, су­дя по ука­за­ни­ям дру­гих про­ро­че­с­ких книг, от­но­ше­ние уже к ко­неч­ным судь­бам ми­ра.

Здесь сле­ду­ет на­пом­нить еще об од­ном про­ро­че­ст­ве, ко­то­рое на­хо­дит­ся в на­ча­ле кни­ги. «И бу­дет, ког­да вы раз­мно­жи­тесь и сде­ла­е­тесь мно­го­плод­ны­ми на зем­ле, в те дни, го­во­рит Гос­подь, не бу­дут го­во­рить бо­лее: “ков­чег за­ве­та Гос­под­ня”; он и на ум не при­дет, и не вспом­нят о нем, и не бу­дут при­хо­дить к не­му, и его уже не бу­дет. В то вре­мя на­зо­вут Ие­ру­са­лим пре­сто­лом Гос­по­да; и все на­ро­ды ра­ди име­ни Гос­по­да со­бе­рут­ся в Ие­ру­са­лим и не бу­дут бо­лее по­сту­пать по упор­ст­ву зло­го серд­ца сво­е­го» (Иер. 3:16–17). Здесь то­же идет речь об от­ме­не вет­хо­за­вет­ных по­ста­нов­ле­ний, сим­во­лом ко­то­рых яв­ля­ет­ся ков­чег, и свя­зан­ном с этим при­зва­нии в Цер­ковь языч­ни­ков [22, т. 5, с. 435].