Об­ли­че­ние кня­зей и лже­про­ро­ков. На­ка­за­ние и уте­ше­ние

Сле­ду­ю­щее об­ли­че­ние об­ра­ще­но к гла­вам стра­ны, к кня­зь­ям: «И ска­зал я: слу­шай­те гла­вы Иа­ко­ва и кня­зья до­ма Из­ра­и­ле­ва: не вам ли долж­но знать прав­ду? А вы не­на­ви­ди­те до­б­рое и лю­би­те злое; сди­ра­е­те с них ко­жу их и плоть с ко­с­тей их, еди­те плоть на­ро­да Мо­е­го и сди­ра­е­те с них ко­жу их, а ко­с­ти их ло­ма­е­те и дро­би­те, как бы в гор­шок, и плоть – как бы в ко­тел. И бу­дут они взы­вать ко Гос­по­ду, но Он не ус­лы­шит их и со­кро­ет ли­це Свое от них на то вре­мя, как они зло­дей­ст­ву­ют» (Мих. 3:1–4). В то вре­мя, как лю­ди, об­ле­чен­ные вла­с­тью, в пер­вую оче­редь долж­ны за­бо­тить­ся о бла­го­че­с­тии на­ро­да, они де­ла­ют сов­сем иное, из-за че­го весь на­род раз­вра­ща­ет­ся.

Вто­рая груп­па, к ко­то­рой об­ра­ще­но об­ли­че­ние, – это лже­про­ро­ки: «Так го­во­рит Гос­подь на про­ро­ков, вво­дя­щих в за­блуж­де­ние на­род Мой, ко­то­рые гры­зут зу­ба­ми сво­и­ми и про­по­ве­ду­ют мир, а кто ни­че­го не кла­дет им в рот, про­тив то­го объ­яв­ля­ют вой­ну. <…> И ус­ты­дят­ся про­зор­лив­цы, и по­срам­ле­ны бу­дут га­да­те­ли, и за­кро­ют ус­та свои все они, по­то­му что не бу­дет от­ве­та от Бо­га» (Мих. 3:5–7). Здесь ска­за­но, что со­дер­жа­ние лже­про­ро­честв на­пря­мую за­ви­сит от той мзды, ко­то­рую за них по­лу­ча­ют. По-ви­ди­мо­му, это объ­яв­ле­ние вой­ны свя­за­но с тем, что ес­ли кто-то пы­та­ет­ся им про­ти­во­ре­чить, они, при­кры­ва­ясь сво­им про­ро­че­с­ким да­ром, ста­ра­ют­ся это­го че­ло­ве­ка по­гу­бить. Кро­ме то­го, про­по­ве­дуя мир и бе­зо­пас­ность, они не да­ют воз­мож­но­с­ти ура­зу­меть на­дви­га­ю­ще­е­ся бед­ст­вие, тем са­мым при­бли­жая его.

Корыстолюбие поразило всех, кого Господь поставил следить за благочествием и справедливостью. Некому больше вести народ. «Слу­шай­те же это, гла­вы до­ма Иа­ков­ле­ва и кня­зья до­ма Из­ра­и­ле­ва, гну­ша­ю­щи­е­ся пра­во­су­ди­ем и ис­крив­ля­ю­щие все пря­мое, со­зи­да­ю­щие Си­он кро­вью и Ие­ру­са­лим — не­прав­дою! Гла­вы его су­дят за по­дар­ки и свя­щен­ни­ки его учат за пла­ту, и про­ро­ки его пред­ве­ща­ют за день­ги, а меж­ду тем опи­ра­ют­ся на Гос­по­да, го­во­ря: “не сре­ди ли нас Гос­подь? Не по­стиг­нет нас бе­да”. По­се­му за вас Си­он рас­па­хан бу­дет, как по­ле, и Ие­ру­са­лим сде­ла­ет­ся гру­дою раз­ва­лин, и го­ра до­ма се­го бу­дет ле­си­с­тым хол­мом» (Мих. 3:9–12).

Это про­ро­че­ст­во упо­ми­на­ет­ся в кни­ге про­ро­ка Ие­ре­мии (Иер. 26:18), и по­лу­ча­ет там ис­то­ри­че­с­кий кон­текст. Ког­да про­рок Ие­ре­мия че­рез сто лет по­сле про­ро­ка Ми­хея го­во­рит про­тив Ие­ру­са­ли­ма и про­тив хра­ма, его хо­тят убить. Но не­ко­то­рые из слу­ша­ю­щих вспо­ми­на­ют, что во вре­ме­на ца­ря Езе­кии все­му на­ро­ду воз­ве­щал о том же са­мом пророк Ми­хей и что царь и весь на­род по­слу­ша­ли его и не уби­ли его, но при­нес­ли по­ка­я­ние (Иер. 26:19).

Но за­тем сра­зу, как это свой­ст­вен­но кни­ге про­ро­ка Ми­хея, да­ет­ся уте­ши­тель­ное обе­то­ва­ние: «И бу­дет в по­след­ние дни: го­ра до­ма Гос­под­ня по­став­ле­на бу­дет во гла­ву гор и воз­вы­сит­ся над хол­ма­ми, и по­те­кут к ней на­ро­ды. И пой­дут мно­гие на­ро­ды и ска­жут: “при­иди­те, и взой­дем на го­ру Гос­под­ню и в дом Бо­га Иа­ков­ле­ва, и Он на­учит нас пу­тям Сво­им, и бу­дем хо­дить по сте­зям Его, ибо от Си­о­на вый­дет за­кон и сло­во Гос­под­не – из Ие­ру­са­ли­ма. И бу­дет Он су­дить мно­гие на­ро­ды и об­ли­чит мно­гие пле­ме­на в от­да­лен­ных стра­нах; и пе­ре­ку­ют они ме­чи свои на ора­ла и ко­пья свои – на сер­пы, не под­ни­мет на­род на на­род ме­ча, и не бу­дут бо­лее учить­ся во­е­вать» (Мих. 4:1–3). Здесь пол­ное сов­па­де­ние со 2-й гла­вой кни­ги про­ро­ка Иса­ии (Ис. 2:1–4). «Но каж­дый бу­дет си­деть под сво­ею ви­но­град­ною ло­зою и под сво­ею смо­ков­ни­цею, и ни­кто не бу­дет ус­т­ра­шать их, ибо ус­та Гос­по­да Са­ва­о­фа из­рек­ли это» (Мих. 4:4). Это про­ро­че­ст­во о Церк­ви, ко­то­рая изо­б­ра­жа­ет­ся го­рой до­ма Гос­под­ня, ко­то­рая воз­вы­сит­ся над всем ми­ром, по при­вле­че­нии всех на­ро­дов в цер­ковь, «и пой­дут мно­гие на­ро­ды и ска­жут: “при­иди­те, и взой­дем на го­ру Гос­под­ню, и Он на­учит нас пу­тям Сво­им”», и о том ми­ре, ко­то­рый бу­дут иметь ве­ру­ю­щие во Хри­с­та. «В тот день, говорит Господь, со­бе­ру хром­лю­щее и со­во­куп­лю ра­зо­гнан­ное и тех, на ко­го Я на­вел бед­ст­вие. И сде­лаю хром­лю­щее ос­тат­ком и да­ле­ко рас­се­ян­ное силь­ным на­ро­дом, и Гос­подь бу­дет цар­ст­во­вать над ни­ми на го­ре Си­о­не от­ны­не и до ве­ка» (Мих. 4:6–7).

Как же свя­за­ны между собой уг­ро­зы и уте­ше­ния? Че­рез на­ка­за­ние при­дет ис­це­ле­ние. Про­рок го­во­рит: «Стра­дай и мучь­ся бо­ля­ми, дщерь Си­о­на, как рож­да­ю­щая, ибо ны­не ты вый­дешь из го­ро­да и бу­дешь жить в по­ле, и дой­дешь до Ва­ви­ло­на: там бу­дешь спа­се­на, там ис­ку­пит те­бя Гос­подь от ру­ки вра­гов тво­их» (Мих. 4:10). За 150 лет до пле­на про­рок Ми­хей уже пред­ска­зы­вал, что это бу­дет имен­но ва­ви­лон­ский плен, хо­тя в это вре­мя о Ва­ви­ло­не ни­че­го не бы­ло слыш­но, это был период возвышения и расцвета Ас­си­рии. Здесь важ­но то, что имен­но в пе­ре­се­ле­нии Гос­подь со­вер­шит не­что значительно для спа­се­ния Израиля. Эту мысль впос­лед­ст­вии тщет­но пы­тал­ся до­ве­с­ти до сво­их соп­ле­мен­ни­ков про­рок Ие­ре­мия.

Рож­де­ст­во Хри­с­то­во

Спа­се­ние Израиля пророк связывал с явлением Христа. «И ты Ви­ф­ле­ем-Еф­ра­фа [это преж­нее на­зва­ние Ви­ф­ле­е­ма, по име­ни то­го че­ло­ве­ка, ко­то­рый ос­но­вал это ме­с­то], мал ли ты меж­ду ты­ся­ча­ми Иу­ди­ны­ми? из те­бя про­изой­дет Мне Тот, Ко­то­рый дол­жен быть Вла­ды­кою в Из­ра­и­ле и Ко­то­ро­го про­ис­хож­де­ние из на­ча­ла, от дней веч­ных» (Мих. 5:2). Здесь ука­зы­ва­ет­ся ме­с­то рож­де­ст­ва То­го, Чье про­ис­хож­де­ние от на­ча­ла дней веч­ных, то есть Пре­веч­но­го Бо­га. О том, что это про­ро­че­ст­во все­гда по­ни­ма­лось имен­но как про­ро­че­ст­во о Рож­де­ст­ве Хри­с­та, мы ви­дим из Еван­ге­лия (Мф. 2:6). Книж­ни­ки, приглашенные Иродом, ме­с­том Рож­де­ст­ва на­зы­ва­ют Ви­ф­ле­ем. Про­ро­че­ст­во на этом не завершается: «По­се­му Он ос­та­вит их до вре­ме­ни, до­ко­ле не ро­дит, име­ю­щая ро­дить; тог­да воз­вра­тят­ся к сы­нам Из­ра­и­ля и ос­тав­ши­е­ся бра­тья их. И ста­нет Он, и бу­дет па­с­ти в си­ле Гос­под­ней, в ве­ли­чии име­ни Гос­по­да Бо­га Сво­е­го, и они бу­дут жить бе­зо­пас­но, ибо тог­да Он бу­дет ве­ли­ким до кра­ев зем­ли» (Мих. 5:3–4). За­га­доч­ное ука­за­ние, что Он ос­та­вит их до вре­ме­ни, до­ко­ле не ро­дит име­ю­щая ро­дить, тол­ко­ва­те­ли обыч­но по­ни­ма­ли, как до­пол­не­ние к про­ро­че­ст­ву Иса­ии, со­вре­мен­ни­ка Ми­хея, о рож­де­нии Хри­с­та от Де­вы (Ис. 7:14). Ми­хей уточ­ня­ет его, указывая, где это про­изой­дет, по­это­му здесь он да­же не объ­яс­ня­ет, кто это та­кая и Ко­го она долж­на ро­дить, но от­сы­ла­ет нас к со­от­вет­ст­ву­ю­ще­му про­ро­че­ст­ву Иса­ии. Хри­с­тос здесь пред­ста­ет пе­ред на­ми в образе па­с­ты­ря. «Рождаемые ею, говорит пророк, вступят в единение с уверовавшими из Израиля; <…> из тех и других будет единая Церковь и в них сущий из Вифлеема Господь» [74, ч. 4, с. 369].

«И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень на траве, и он не будет зависеть от человека и полагаться на сынов Адамовых» (Мих. 5:7), – в этих и следующих словах пророк изображает апостольскую проповедь, наполнившую землю живительной влагой евангельского учения [74, ч. 4, с. 371]. Но благие обетования относятся только к уверовавшим. Пребывающие же в неверии будут лишены царства.

«В тот день... ис­треб­лю ко­ней тво­их из сре­ды тво­ей и унич­то­жу ко­лес­ни­цы твои, ис­треб­лю го­ро­да в зем­ле тво­ей и раз­ру­шу все ук­реп­ле­ния твои, ис­торг­ну ча­ро­де­я­ния из ру­ки тво­ей, и га­да­ю­щих по об­ла­кам не бу­дет у те­бя; ис­треб­лю ис­ту­ка­нов тво­их... и со­вер­шу во гне­ве и не­го­до­ва­нии мще­ние над на­ро­да­ми, ко­то­рые бу­дут не­по­слуш­ны» (Мих. 5:10–15). Блаженный Феодорит, впрочем, указывает на благие последствия наказания, поскольку Израиль очистится от мерзости идолослужения [74, ч. 4, ст. 372].