При­зва­ние про­ро­ка Иса­ии

До это­го ме­с­та мы все же мог­ли бы ска­зать, что, по срав­не­нию с уже изу­чен­ны­ми кни­га­ми ма­лых про­ро­ков, мы ни­че­го прин­ци­пи­аль­но но­во­го не уви­де­ли. Но это толь­ко на­ча­ло. Со­гла­си­тесь, что уже пер­вые пять глав мог­ли бы со­ста­вить от­дель­ную про­ро­че­с­кую кни­гу.

В 6-й гла­ве опи­сы­ва­ет­ся при­зва­ние про­ро­ка Иса­ии. Призвание обязательно для пророческого служения, но описано оно не всеми пророками. Почему о призвании говорится не в начале книги, а после произнесения ряда пророчеств? Возможно, здесь идет речь не о первоначальном призвании к служению, но о явлении, предварявшем собой целый ряд высоких и таинственных откровений. Рас­смо­т­рев про­ро­че­ст­ва, со­дер­жа­щи­е­ся в сле­ду­ю­щих пя­ти гла­вах, мы уви­дим, что это дей­ст­ви­тель­но так.

«Ви­дел я Гос­по­да, си­дя­ще­го на пре­сто­ле вы­со­ком и пре­воз­не­сен­ном, и края риз Его на­пол­ня­ли весь храм. Во­круг Не­го сто­я­ли Се­ра­фи­мы; у каж­до­го из них по ше­с­ти крыл: дву­мя за­кры­вал каж­дый ли­це свое, и дву­мя за­кры­вал но­ги свои, и дву­мя ле­тал. И взы­ва­ли они друг ко дру­гу и го­во­ри­ли: Свят, Свят, Свят Гос­подь Са­ва­оф! вся зем­ля пол­на сла­вы Его! И по­ко­ле­ба­лись вер­хи врат от гла­са вос­кли­ца­ю­щих, и дом на­пол­нил­ся ку­ре­ни­я­ми» (Ис. 6:1–4). Об­ра­ти­те вни­ма­ние, что Бог от­кры­ва­ет­ся про­ро­ку в хра­ме.

Мы ви­де­ли, что Гос­подь тре­бу­ет от лю­дей прав­ды, ми­ло­сер­дия, сни­с­хож­де­ния к вдо­ве и си­ро­те. У та­ких про­ро­ков, как Амос и Осия, это яв­ля­ет­ся цен­т­ром про­по­ве­ди. В ка­кой-то мо­мент да­же скла­ды­ва­ет­ся та­кое ощу­ще­ние, что Гос­подь есть Бог со­ци­аль­ной спра­вед­ли­во­с­ти, что Он за­нят толь­ко ре­ше­ни­ем ка­ких-то че­ло­ве­че­с­ких про­блем, раз­бо­ром не­правд и так да­лее. От­сю­да ино­гда вы­те­ка­ет на­ив­ный (и бо­го­слов­ски без­гра­мот­ный) во­прос: «Что же де­лал Бог до то­го, как со­тво­рил мир?». И вот мас­шта­бы ви­де­ний про­ро­ка Иса­ии со­вер­шен­но не да­ют нам сде­лать та­кой ошиб­ки. Ис­пол­не­ние не­ба и зем­ли сла­вой Бо­жи­ей, слу­же­ние Ему Се­ра­фи­мов и Хе­ру­ви­мов по­ка­зы­вают бо­же­ст­вен­ное все­мо­гу­ще­ст­во, не­вме­с­ти­мость и не­по­сти­жи­мость ми­ром Бо­га, не­воз­мож­ность к Не­му да­же при­бли­зить­ся. Ког­да Иса­ия ви­дит это, он вос­кли­ца­ет: «го­ре мне, по­гиб я! ибо я че­ло­век с не­чи­с­ты­ми ус­та­ми, и жи­ву сре­ди на­ро­да так­же с не­чи­с­ты­ми ус­та­ми, – и гла­за мои ви­де­ли Ца­ря, Гос­по­да Са­ва­о­фа» (Ис. 6:5). «Пророк называет себя " окаянным ", сначала со стороны своей природы, говоря: " о, окаянный аз, яко умилихся, яко человек сый ", а потом со стороны душевного состояния: " с нечистыми устами ". Он назвал свои уста нечистыми, как я думаю, в противоположность с теми огненными устами чистых сил, с их совершеннейшим служением. Не останавливаясь на этом, он произносит исповедание и за весь народ, присовокупляя: " и живу среди народа также с нечистыми устами ". Почему же он осуждает здесь свои уста? Он выражает свою нерешительность. Так и три отрока, находясь в пещи, говорили почти тоже самое: " несть нам отверзти уст " (Дан. 3:33). И теперь, когда было время песнопения и славословия, и когда пророк видел горние силы делавшими это, он справедливо обращает слово к устам, которые призваны особенно к такому служению. По этой причине он назвал нечистыми свои уста, но уста народа – не по этому, а потому, что иудеи были исполнены беззакония» [29, т. 6, с. 79].

И тем не ме­нее, про­рок Иса­ия де­ла­ет­ся при­ча­ст­ни­ком этой сла­вы, ког­да один из Се­ра­фи­мов при­но­сит го­ря­щий угль и ка­са­ет­ся уст про­ро­ка и го­во­рит: «вот, это кос­ну­лось уст тво­их, и без­за­ко­ние твое уда­ле­но от те­бя, и грех твой очи­щен» (Ис. 6:7). Ког­да свя­щен­ни­ки и ди­а­ко­ны при­ча­ща­ют­ся в ал­та­ре, то, при­ча­с­тив­шись, они це­лу­ют свя­той по­тир и го­во­рят: «Се при­кос­ну­ся уст­нам мо­им, и оти­мет без­за­ко­ния моя и гре­хи мои очи­с­тит». Это те же са­мые сло­ва; они говорят о дей­ст­вии си­лы Бо­жи­ей, ко­то­рая ис­прав­ля­ет и очи­ща­ет че­ло­ве­ка, ко­то­рый сам сво­ею во­лею, сво­ею си­лою не спо­со­бен бы­ва­ет к Бо­гу при­бли­зить­ся. Кле­щи, ко­то­ры­ми Се­ра­фим бе­рет уголь от пре­сто­ла, про­об­ра­зу­ют Бо­го­ро­ди­цу, Ко­то­рой был при­не­сен бо­же­ст­вен­ный уголь Те­ла Хри­с­то­ва: «Очищается Исаия, от Серафима угль прием, старец вопияше Богоматери, ты якоже клещами руками просвещаеши мя, подавая, его же носиши, света невечерняго и миром владычествующа»[44].

«И ус­лы­шал я го­лос Гос­по­да, го­во­ря­ще­го: ко­го Мне по­слать? и кто пой­дет для Нас? И я ска­зал: вот я, по­ш­ли ме­ня» (Ис. 6:8). Эти сло­ва ча­с­то от­но­сят не толь­ко к посылаемому на проповедь про­ро­ку Иса­ии, но и к Сы­ну Бо­жию, к Пред­веч­но­му Со­ве­ту, ког­да ре­ша­ет­ся во­прос о спа­се­нии че­ло­ве­ка, и Сын Бо­жий при­ни­ма­ет на Се­бя обя­за­тель­ст­во, через кре­ст­ную смерть и Вос­кре­се­ние, спа­с­ти род че­ло­ве­че­с­кий. Так­же эти сло­ва при­ме­ни­мы к са­мо­му про­ро­ку Иса­ие и его слу­же­нию: «пой­ди и ска­жи это­му на­ро­ду: слу­хом ус­лы­ши­те – и не ура­зу­ме­е­те, и оча­ми смо­т­реть бу­де­те – и не уви­ди­те. Ибо ог­ру­бе­ло серд­це на­ро­да се­го, и уша­ми с тру­дом слы­шат, и очи свои со­мк­ну­ли, да не уз­рят оча­ми, и не ус­лы­шат уша­ми, и не ура­зу­ме­ют серд­цем, и не об­ра­тят­ся, что­бы Я ис­це­лил их» (Ис. 6:9–10). Сно­ва про­об­раз. Слу­же­ние про­ро­ка Иса­ии пред­ва­ря­ет яв­ле­ние Бо­га во­пло­щен­но­го, по­то­му что имен­но в Его яв­ле­нии эти сло­ва и ис­пол­ня­ют­ся в пол­ной ме­ре. Бог Сам сто­ит и про­по­ве­ду­ет лю­дям, и они смы­ка­ют свои гла­за и за­ты­ка­ют уши, и не же­ла­ют, не хо­тят Его слы­шать, и не хо­тят ис­це­лить­ся. Ведь так и ска­зал Хри­с­тос: «И сбы­ва­ет­ся над ни­ми про­ро­че­ст­во Иса­ии, ко­то­рое го­во­рит: слу­хом ус­лы­ши­те и не ура­зу­ме­е­те …» (Мф. 13:14). А свя­той еван­ге­лист Ио­анн, при­во­дя эту ци­та­ту, до­бав­ля­ет: «Сие ска­зал Иса­ия, ког­да ви­дел сла­ву Его и го­во­рил о Нем» (Ин. 12:41). Итак, это­го яв­ле­ния он спо­доб­ля­ет­ся пе­ред тем, как ему бы­ла от­кры­та тай­на Бо­го­во­пло­ще­ния.