Слу­же­ние про­ро­ка Иса­ии

Книга пророка Исаии при­над­ле­жит од­но­му из са­мых пер­вых по вре­ме­ни про­ро­ков-пи­са­те­лей, по­это­му она расположена в на­ча­ле сво­да про­ро­че­с­ких книг. Этим так­же яв­ле­но ее осо­бое зна­че­ние. По ука­за­ни­ям самого пророка Исаии, на­ча­ло его слу­же­ния прихо­дит­ся на вре­мя ца­ря Озии про­ка­жен­но­го и за­тем Ио­а­фа­ма, Аха­за и Езе­кии (Ис. 1:1). Сколь­ко вре­ме­ни оно дли­лось?

Одни толкователи го­во­рят, что на­ча­ло слу­же­ния про­ро­ка Иса­ии свя­за­но с го­дом смер­ти ца­ря Озии (739 до Р. Х.), ког­да Исайе бы­ло ви­де­ние Гос­по­да на Хе­ру­ви­мах (Ис. 6 гл.). Дру­гие, как на­при­мер, бла­жен­ный Ие­ро­ним, счи­та­ли, что это слу­же­ние на­ча­лось в 25-й год ца­ря Озии. Ев­се­вий Ке­са­рий­ский в сво­ей хро­но­ло­гии пи­сал, что это 17 год. В за­ви­си­мо­с­ти от это­го служение пророка продолжалось от 50 до 70 лет.

«Ве­ли­ким ду­хом сво­им он про­ви­дел от­да­лен­ное бу­ду­щее и уте­шал се­ту­ю­щих в Си­о­не; до ве­ка воз­ве­щал он бу­ду­щее и со­кро­вен­ное, преж­де не­же­ли оно ис­пол­ни­лось» (Сир. 48:27, 28).

Про­рок Иса­ия, по его соб­ст­вен­ным сло­вам, был сы­ном Амо­са (Ис. 1:1). Свя­ти­те­ль Ди­ми­т­рий Рос­тов­ский говорит, что Амос был сы­ном ца­ря Ио­а­са, то есть, бра­том ца­ря Ама­сии, и та­ким об­ра­зом, про­рок Иса­ия при­над­ле­жал к цар­ско­му ро­ду. Это вид­но из са­мой кни­ги. Он вхож во двор цар­ский, его изящный слог об­ли­ча­ет че­ло­ве­ка хорошо об­ра­зо­ван­но­го. Мно­гие из его про­ро­честв из­ло­же­ны в сти­хо­твор­ной фор­ме и яв­ля­ются лучшими об­раз­цами древ­не­ев­рей­ской по­эзии. Про­ро­ку Иса­ие при­над­ле­жа­ли и дру­гие кни­ги, ко­то­рые до нас не до­шли: «Про­чие де­я­ния Озии, пер­вые и по­след­ние, опи­сал Иса­ия, сын Амо­са, про­рок» (2 Пар. 26:22). В свя­зи с этим воз­ни­ка­ет во­прос, по­че­му, по мне­нию не­ко­то­рых биб­ле­и­с­тов, он не пи­сал про­ро­че­с­ких книг, а это за не­го де­ла­ли его уче­ни­ки? По­то­му что все его си­лы ухо­ди­ли на ле­то­пи­са­ние? Но ведь в кни­ге есть и та­кие сло­ва: «Те­перь пой­ди, на­чер­тай это на до­с­ке у них, и впи­ши это в кни­гу, что­бы ос­та­лось на бу­ду­щее вре­мя, на­всег­да, на­ве­ки. Ибо это на­род мя­теж­ный, де­ти лжи­вые, де­ти, ко­то­рые не хо­тят слу­шать за­ко­на Гос­под­ня, ко­то­рые про­ви­дя­щим го­во­рят: “пе­ре­стань­те про­ви­деть”, и про­ро­кам: “не про­ро­че­ст­вуй­те нам прав­ды, го­во­ри­те нам ле­ст­ное, пред­ска­зы­вай­те при­ят­ное; сой­ди­те с до­ро­ги, ук­ло­ни­тесь от пу­ти; ус­т­ра­ни­те от глаз на­ших Свя­то­го Из­ра­и­ле­ва ”» (Ис. 30:8-11).

Вре­мя ца­ря Озии (790 – 739 гг. до Р. Х.) – это эпоха вос­ста­нов­ле­ния и ук­реп­ле­ния Иу­дей­ско­го цар­ст­ва по­сле прежних по­тря­се­ний, рас­ши­ре­ние его границ. За­тем, ко вре­ме­ни ца­ря Аха­за, ук­ре­пив­ше­е­ся Из­ра­иль­ское цар­ст­во в со­ю­зе с си­рий­ца­ми и иду­ме­я­ми на­чи­на­ет по­сте­пен­но его тес­нить и де­лать удач­ные на­бе­ги, вплоть до то­го, что сам Ие­ру­са­лим ока­зы­вает­ся в оса­де.

Вре­мя ца­ря Аха­за (735 – 715 гг. до Р. Х.) – это вре­мя од­но­го из самых зна­чи­тель­ных от­ступ­ле­ний Из­ра­и­ля от Бо­га. В кон­це его жиз­ни был да­же за­крыт Ие­ру­са­лим­ский храм. Царь Езе­кия был че­ло­ве­ком весь­ма бла­го­че­с­ти­вым, и в его го­ды (715 – 686 до Р. Х.), при ­том, что по­ло­же­ние Иудейского царства ос­та­ва­лось весь­ма слож­ным, мно­го­крат­но Бог яв­лял чу­дес­ные из­бав­ле­ния Иу­деи от на­ше­ст­вий. В ча­ст­но­с­ти, от на­ше­ст­вия ас­си­рий­цев, ко­то­рое стер­ло с ли­ца зем­ли Из­ра­иль­ское цар­ст­во. Это на­ше­ст­вие опи­са­но и в кни­ге про­ро­ка Иса­ии (Ис. 36 – 37 глл.).

Окон­ча­ние слу­же­ния про­ро­ка Иса­ии при­хо­дит­ся, со­глас­но пре­да­нию, на вре­мя не­че­с­ти­во­го ца­ря Ма­нас­сии (696 – 641 гг. до Р. Х.) [43]. Во вре­мя правления это­го ца­ря, ко­то­рый за­лил Ие­ру­са­лим и всю Иу­дею кро­вью пра­вед­ни­ков и про­ро­ков, про­рок Иса­ия был пе­ре­пи­лен пи­лой, ког­да пы­тал­ся спря­тать­ся от пре­сле­до­ва­те­лей в дуп­ле де­ре­ва. В по­сла­нии к Ев­ре­ям апо­с­тол Па­вел пе­ре­чис­ля­ет древ­них пра­вед­ни­ков и го­во­рит, что не­ко­то­рые из них бы­ли пе­ре­пи­ле­ны (Евр. 11:37). Речь идет пред­по­ло­жи­тель­но о пророке Иса­ие.

Во­прос един­ст­ва кни­ги

В со­вре­мен­ной за­пад­ной биб­ле­и­с­ти­ке проч­но ут­вер­ди­лось мне­ние, что кни­га про­ро­ка Иса­ии не пред­став­ля­ет со­бой еди­но­го це­ло­го. Еще в XVI ве­ке была высказана точка зрения, что эта кни­га со­сто­ит из двух ча­с­тей: с 1-й по 39-ю гла­вы и с 40-й по 66-ю, пер­вую из ко­то­рых на­пи­сал пер­вый Иса­ия, а вто­рую на­пи­сал не­кий дру­гой про­рок, ко­то­ро­го ста­ли на­зы­вать Вто­ро­иса­ия. Биб­лей­ские ис­сле­до­ва­ния на ме­с­те не сто­я­ли, и в этой вто­рой ча­с­ти то­же на­шли раз­ли­чия: ее то­же по­де­ли­ли еще по­по­лам, предположив, что по­след­ние 10 глав пи­сал не­кий тре­тий Иса­ия. На­сколь­ко это со­сто­я­тель­но, су­дить до­воль­но труд­но: при чте­нии всех этих со­чи­не­ний вид­но, что глав­ным ар­гу­мен­том в поль­зу де­ле­ния яв­ля­ет­ся все то же не­ве­рие, что про­ро­кам мо­гут быть от­кры­ты ка­кие-то по­дроб­но­с­ти бу­ду­ще­го. Ос­нов­ным ар­гу­ментом в поль­зу то­го, что, на­чи­ная с 40-й гла­вы, тот древ­ний Иса­ия уже пи­сать не мог, является присутствие про­ро­че­ст­ва о ца­ре Ки­ре Пер­сид­ском, ко­то­рый со­кру­шит Ва­ви­лон и от­пу­с­тит плен­ни­ков на сво­бо­ду (Ис. 43:14). По­сколь­ку согласно доводам «здравого смысла» ни­кто это­го за­ра­нее знать не мог, зна­чит эта часть кни­ги бы­ла на­пи­са­на уже во вре­ме­на Ки­ра. Утверждают, что тре­тья часть книги во­об­ще по­ка­зы­ва­ет иную об­ста­нов­ку, яв­но быв­шую по­сле воз­вра­ще­ния из пле­на, и, ско­рее все­го, это писал еще ка­кой-то про­рок. А по­том редакторы все это со­ста­ви­ли в од­ну кни­гу. Бо­лее то­го, что­бы об­лег­чить се­бе ра­бо­ту, спе­ци­а­ли­с­ты ре­ши­ли, что да­же пер­вая часть кни­ги на­пи­са­на не са­мим про­ро­ком, но его уче­ни­ка­ми, ко­то­рые мно­гое при этом на­пу­та­ли. По­дроб­ный раз­бор и оп­ро­вер­же­ние этих взгля­дов име­ет­ся в ра­бо­тах про­фес­со­ра П.А.Юн­ге­ро­ва и дру­гих рус­ских бо­го­сло­вов.

По сво­е­му мас­шта­бу Иса­ия – про­рок во­ис­ти­ну эпи­че­с­кий, ни­кто с ним срав­нить­ся не мо­жет; и ес­ли есть ка­кая-то раз­ни­ца в этих ча­с­тях, то вспом­нив, на про­тя­же­нии сколь­ких лет со­вер­шал он свое слу­же­ние, мож­но пред­по­ло­жить, что стиль че­ло­ве­ка с го­да­ми ме­ня­ет­ся. Тем бо­лее, ес­ли ме­ня­лись об­сто­я­тель­ст­ва жиз­ни. Свя­ти­тель Ки­рилл Алек­сан­д­рий­ский объ­яс­нял раз­ли­чия ма­не­ры из­ло­же­ния в раз­ных ча­с­тях кни­ги имен­но этим. Это мо­жет про­ис­хо­дить и из-за раз­но­го ха­рак­те­ра про­ро­честв, тем более, что в отличие от устной речи, стилистика письменной в очень большой степени зависит от намерений автора.

Принципиальным для нас является то, что Хри­с­тос ссы­ла­ет­ся на те от­де­лы, ко­то­рые ус­ва­и­ва­ют­ся «Вто­ро­иса­ии» (Ис. 42:1–7; Мф. 12:18–21) и «Тре­ть­е­иса­ии» (Ис. 61:1; Лк. 4:18), как на слова про­ро­ка Иса­ии, не при­бав­ляя к его име­ни ни­ка­ких ну­ме­ра­ций. Кни­га Цер­ко­вью при­ня­та как бо­го­дух­но­вен­ная, и от­цы ее тол­ко­ва­ли имен­но в том по­ряд­ке, в ко­то­ром она из­ло­же­на. Так что мы впол­не мо­жем их при­ме­ру по­сле­до­вать.

Об­ли­че­ние

Пер­вые же сти­хи кни­ги до­ста­точ­но от­чет­ли­во воз­ве­ща­ют ос­нов­ную ее те­му – пре­бы­ва­ние Из­ра­и­ля в За­ве­те, в един­ст­ве с Бо­гом, или, на­обо­рот, его от­ступ­ле­ние от это­го За­ве­та и от это­го един­ст­ва.

«Слу­шай­те, не­бе­са, и вни­май, зем­ля, по­то­му что Гос­подь го­во­рит» (Ис. 1:2). Про­по­ведь об­ра­ще­на ко всей все­лен­ной. Как у Мо­и­сея: «Вни­май, не­бо, я бу­ду го­во­рить; и слу­шай, зем­ля, сло­ва уст мо­их» (Втор. 32:1).

«Увы, на­род греш­ный, на­род, об­ре­ме­нен­ный без­за­ко­ни­я­ми..! Во что вас бить еще, про­дол­жа­ю­щие свое упор­ст­во? Вся го­ло­ва в яз­вах, и все серд­це ис­чах­ло. От по­дош­вы но­ги до те­ме­ни го­ло­вы нет у не­го здо­ро­во­го ме­с­та: яз­вы, пят­на, гно­я­щи­е­ся ра­ны, не­о­чи­щен­ные и не­об­вя­зан­ные и не смяг­чен­ные еле­ем» (Ис. 1:4–6). Ка­кие же­с­то­кие сло­ва го­во­рит Гос­подь, как вас вра­зу­мить, лю­ди, ко­то­рые не хо­тят по­ка­ять­ся, лю­ди, ко­то­рые не хо­тят от­стать от сво­их без­за­ко­ний? И вот зем­ля опу­с­те­ла, зем­ля раз­граб­ле­на, зем­ля рас­хи­ще­на, «ес­ли бы Гос­подь Са­ва­оф не ос­та­вил нам не­боль­шо­го ос­тат­ка, то мы бы­ли бы то же, что Со­дом, упо­до­би­лись бы Го­мор­ре» (Ис. 1:9). В Со­до­ме и Го­мор­ре благочестивого ос­тат­ка не на­шлось, и они по­гиб­ли.

Ре­ли­ги­оз­ная жизнь Иу­деи стро­и­лась во­круг хра­ма и жерт­вен­ни­ка. Мы по­мним, на­сколь­ко по­дроб­но и на­сколь­ко де­таль­но опи­са­ны тре­бо­ва­ния к ри­ту­а­лам, к жерт­во­при­но­ше­ни­ям и пра­зд­ни­кам в Пятикнижии, как все тща­тель­но долж­но ис­пол­нять­ся, и вдруг че­рез про­ро­ка Иса­ию Гос­подь за­яв­ля­ет: «К че­му Мне мно­же­ст­во жертв ва­ших?... Я пре­сы­щен все­со­ж­же­ни­я­ми ов­нов.., и кро­ви тель­цов и агнцев и коз­лов не хо­чу. Ког­да вы при­хо­ди­те яв­лять­ся пред ли­це Мое, кто тре­бу­ет от вас, что­бы вы топ­та­ли дво­ры Мои? Не но­си­те боль­ше да­ров тщет­ных: ку­ре­ние от­вра­ти­тель­но для Ме­ня; но­во­ме­ся­чий и суб­бот, пра­зд­нич­ных со­бра­ний не мо­гу тер­петь: без­за­ко­ние – и пра­зд­но­ва­ние!...пра­зд­ни­ки ва­ши не­на­ви­дит ду­ша Моя: они бре­мя для Ме­ня; Мне тя­же­ло не­сти их» (Ис. 1:11–14). Это го­во­рит Гос­подь о тех пра­зд­ни­ках, ко­то­рые Он Сам ус­та­но­вил и Сам по­ве­лел их ис­пол­нять. По­че­му? – «и ког­да вы ум­но­жа­е­те мо­ле­ния ва­ши, Я не слы­шу: ва­ши ру­ки пол­ны кро­ви. Омой­тесь, очи­с­ти­тесь; уда­ли­те злые де­я­ния ва­ши от очей Мо­их; пе­ре­стань­те де­лать зло; на­учи­тесь де­лать до­б­ро, ищи­те прав­ды, спа­сай­те уг­не­тен­но­го, за­щи­щай­те си­ро­ту, всту­пай­тесь за вдо­ву» (Ис. 1:15–17), – то есть, это слу­же­ние должно при­но­си­ть ка­кие-то пло­ды. Эти слова перекликаются и с пророчествами книги пророка Амоса (Ам. 5:22–24).

Отвечая на вопрос о главной заповеди Закона, Христос добавил: «На сих двух за­по­ве­дях ут­верж­да­ет­ся весь за­кон и про­ро­ки» (Мф. 22:39–40). Без вто­ро­го нет пер­во­го: ес­ли ты го­во­ришь, что лю­бишь Бо­га, а бра­та сво­е­го не­на­ви­дишь, то ты лжец (ср. 1 Ин. 4:20). Под­тверж­де­ние это­му мы ви­де­ли и в За­ко­не, и у ма­лых про­ро­ков. Эта мысль здесь то­же рас­кры­ва­ет­ся: «Тог­да, – то есть, ког­да вы на­учи­тесь де­лать до­б­ро, – при­ди­те – и рас­су­дим, го­во­рит Гос­подь. Ес­ли бу­дут гре­хи ва­ши, как ба­г­ря­ное, – как снег убе­лю; ес­ли бу­дут крас­ны, как пур­пур, – как вол­ну убе­лю. Ес­ли за­хо­ти­те и по­слу­ша­е­тесь, то бу­де­те вку­шать бла­га зем­ли; ес­ли же от­ре­че­тесь и бу­де­те упор­ст­во­вать, то меч по­жрет вас: ибо ус­та Гос­под­ни го­во­рят»(Ис. 1:18–20). Здесь за­кан­чи­ва­ет­ся пер­вая ве­ли­ко­по­ст­ная па­ре­мия из про­ро­ка Иса­ии. В пер­вый день Ве­ли­ко­го По­ста это, ко­неч­но, зву­чит осо­бен­но убе­ди­тель­но и на­зи­да­тель­но.

И даль­ше про­рок Иса­ия го­во­рит: «Как сде­ла­лась блуд­ни­цею, вер­ная сто­ли­ца, ис­пол­нен­ная пра­во­су­дия!» (Ис. 1:21). Здесь мы сно­ва встре­ча­ем­ся с образами, о ко­то­рых уже име­ли воз­мож­ность го­во­рить. Вза­и­мо­от­но­ше­ния че­ло­ве­ка с Бо­гом опи­сы­ва­ют­ся не столь­ко в юри­ди­че­с­ких тер­ми­нах, сколь­ко в тер­ми­нах вза­и­мо­от­но­ше­ний му­жа и же­ны, и та­ко­го ро­да вы­ра­же­ния по­сто­ян­но нам встре­ча­ют­ся в тек­с­те кни­ги про­ро­ка Иса­ии. Хотя обличительные и утешительные пророчества в книге все время чередуются, но пер­вая ее часть (1 – 40 глл.) по­свя­ще­на пре­иму­ще­ст­вен­но на­ка­за­нию и воз­ве­ще­нию гне­ва Бо­жия. Господь обличает жителей Иерусалима: сде­ла­лась блуд­ни­цею вер­ная сто­ли­ца, ис­пол­нен­ная пра­во­су­дия. По­че­му блуд­ни­цею сде­ла­лась? По­то­му что не со­блю­да­ет вер­ность Бо­гу, при­звав­шего ее и воз­лю­бив­шего ее, и лю­бить Ко­то­ро­го она са­ма обе­ща­лась. Те­перь оби­та­ют в ней убий­цы, «Се­ре­б­ро твое ста­ло из­га­рью, ви­но твое ис­пор­че­но во­дою; кня­зья твои – за­ко­но­пре­с­туп­ни­ки и со­общ­ни­ки во­ров; все они лю­бят по­дар­ки и го­ня­ют­ся за мздою; не за­щи­ща­ют си­ро­ты, и де­ло вдо­вы не до­хо­дит до них» (Ис. 1:22–23). И вот это при­чи­на су­да, ко­то­рый воз­ве­ща­ет­ся над Из­ра­и­лем и Иу­де­ей. Но вме­с­те с су­дом обе­ща­ет­ся и то, что суд не бу­дет окон­ча­тель­ным унич­то­же­ни­ем на­ро­да, но бу­дет чем-то на­по­до­бие плавильной пе­чи, в ко­то­рой вся из­гарь, весь сви­нец, ко­то­рый пор­тит се­ре­б­ро, вся­кие при­ме­си бу­дут от­де­ле­ны и очи­ще­ны.

Про­ро­че­ст­во о Церк­ви

Вме­с­те с су­дом пророк по­сто­ян­но возвещает о тор­же­ст­ве прав­ды, ко­то­рое наступит по­сле су­да и на­ка­за­ния. И здесь про­рок Иса­ия го­во­рит о воз­вы­ше­нии го­ры Гос­под­ней: «И бу­дет в по­след­ние дни, го­ра до­ма Гос­под­ня бу­дет по­став­ле­на во гла­ву гор и воз­вы­сит­ся над хол­ма­ми, и по­те­кут к ней все на­ро­ды. И пой­дут мно­гие на­ро­ды и ска­жут: при­ди­те, и взой­дем на го­ру Гос­под­ню, в дом Бо­га Иа­ков­ле­ва» (Ис. 2:2–3). Под го­рой до­ма Гос­под­ня сле­ду­ет по­ни­мать Цер­ковь Хри­с­то­ву, ко­то­рая воз­вы­сит­ся и в ко­то­рую бу­дут при­вле­че­ны все на­ро­ды [12, ч. 2, с. 79]. Те­ма призвания всех народов Богом и поклонение всех благочестивых людей в хра­ме Бо­жи­ем, про­ни­зы­ва­ет кни­гу про­ро­ка Иса­ии от пер­вой до по­след­ней стра­ни­цы. Не слу­чай­но в самом на­ча­ле кни­ги пророк об­ра­ща­ет­ся к не­бу и к зем­ле, по­ка­зы­вая этим, что Бог есть не толь­ко Бог Из­ра­и­ля или, что еще ме­нее, – Бог от­дель­ных вер­ных из­ра­иль­тян, но Бог не­ба и зем­ли. А зна­чит, Господь есть Бог всех на­ро­дов, и Его про­мыс­ли­тель­ные дей­ст­вия рас­про­ст­ра­ня­ют­ся аб­со­лют­но на всех лю­дей. И по­это­му, ког­да ка­кие-то на­ро­ды, ас­си­рий­цы или ва­ви­ло­ня­не, при­хо­дят и со­кру­ша­ют из­ра­иль­тян – это не зна­чит, что они вне­зап­но яви­лись из об­ла­с­ти ми­ро­зда­ния, на ко­то­рую про­мы­ш­ле­ние Бо­жие не рас­про­ст­ра­ня­ет­ся, и втор­г­лись на зем­лю, ко­то­рая Бо­гу при­над­ле­жит. Все эти дей­ст­вия то­же про­ис­хо­дят по по­пу­ще­нию или по пря­мо­му ука­за­нию Бо­жию. В со­от­вет­ст­вии с этим по­ка­зы­ва­ет­ся и то, что все на­ро­ды не бу­ду­щие ра­бы из­ра­иль­тян, но все эти на­ро­ды – Бо­жии, хо­тя в тот мо­мент еще да­ле­ко от Не­го сто­я­щие, что и о них Гос­подь пе­чет­ся, что­бы и им дать спа­се­ние, ко­то­рое со­де­лы­ва­ет­ся сре­ди Ие­ру­са­ли­ма на го­ре Си­о­н: «ибо от Си­о­на вый­дет за­кон, и сло­во Гос­под­не – из Ие­ру­са­ли­ма. И бу­дет Он су­дить на­ро­ды, и об­ли­чит мно­гие пле­ме­на» (Ис. 2:3–4).