Кни­га про­ро­ка Со­фо­нии

Вре­мя слу­же­ния про­ро­ка Со­фо­нии бо­лее по­зд­нее, чем вре­мя слу­же­ния Ио­и­ля. Свою родословную пророк Софония возводит к не­ко­му Езе­кии (Соф. 1:1), в ко­то­ром тол­ко­ва­те­ли не­ред­ко ви­дят иу­дей­ско­го ца­ря. Та­ким об­ра­зом, он, по-ви­ди­мо­му, был цар­ско­го ро­да, а вре­ме­нем его слу­же­ния сле­ду­ет счи­тать вто­рую по­ло­ви­ну VII ве­ка до Р. Х. Это вре­мя ре­форм ца­ря Ио­сии, следовательно, пророк Софония был со­вре­мен­ни­ком про­ро­ка Ие­ре­мии.

День Гос­по­день. Во вре­мя прав­ле­ния ца­ря Ио­сии (4 Цар. 22:16–17) прозвучало окон­ча­тель­ное осуж­де­ние Иу­дей­ско­го цар­ст­ва. И кни­га про­ро­ка Со­фо­нии на­чи­на­ет­ся грозными сло­ва­ми: «Все ис­треб­лю с ли­ца зем­ли, го­во­рит Гос­подь. Ис­треб­лю лю­дей и скот, истреблю птиц не­бес­ных и рыб мор­ских, и со­блаз­ны вме­с­те с не­че­с­ти­вы­ми; ис­треб­лю лю­дей с ли­ца зем­ли» (Соф. 1:2–3). Сно­ва мы ви­дим, что за гре­хи стра­да­ют не толь­ко лю­ди, а вся тварь. «Умолк­ни пред ли­цом Гос­по­да Бо­га! ибо близок день Гос­по­день: уже при­го­то­вил Гос­подь жерт­вен­ное за­кла­ние и на­зна­чил, ко­го поз­вать» (Соф. 1:7), и даль­ше про­рок при­во­дит спи­сок тех, кто бу­дет вы­зван. «Бли­зок ве­ли­кий день Гос­по­да, бли­зок, и очень по­спе­ша­ет: уже слы­шен го­лос дня Гос­под­ня, горь­ко во­зо­пи­ет тог­да и са­мый хра­б­рый! День гне­ва – день сей, день скор­би и тес­но­ты, день опу­с­то­ше­ния и ра­зо­ре­ния, день тьмы и мра­ка, день об­ла­ка и мглы, день тру­бы и бран­но­го кри­ка про­тив ук­реп­лен­ных го­ро­дов и вы­со­ких ба­шен» (Соф. 1:14–16). В опи­са­нии дня Гос­под­ня про­ро­ки схо­дят­ся меж­ду со­бой, в не­ко­то­рых ме­с­тах – до­слов­но. «Ни се­ре­б­ро их, ни зо­ло­то их не мо­жет спа­с­ти их в день гне­ва Гос­под­ня, и ог­нем рев­но­с­ти Его по­жра­на бу­дет вся эта зем­ля, ибо ис­треб­ле­ние, и при­том вне­зап­ное, со­вер­шит Он над все­ми жи­те­ля­ми зем­ли» (Соф. 1:18).

Но да­же предсказанное про­ро­ком Со­фо­нией вне­зап­ное и не­от­вра­ти­мое ис­треб­ле­ние не ис­клю­ча­ет воз­мож­но­с­ти под­го­тов­ки со стороны людей. Гос­подь обе­ща­ет обой­ти Ие­ру­са­лим со све­тиль­ни­ком (Соф. 1:12) и обо­зреть, кто чем в нем за­нят, что­бы воз­дать всем по де­лам их. Вот что нуж­но де­лать, что­бы под­го­то­вить­ся к не­ми­ну­е­мой встре­че: «Ис­сле­дуй­те се­бя вни­ма­тель­но, ис­сле­дуй­те, на­род не­о­буз­дан­ный, до­ко­ле не при­шло оп­ре­де­ле­ние – день про­ле­тит как мя­ки­на – до­ко­ле не при­шел на вас пла­мен­ный гнев Гос­по­день, до­ко­ле не на­сту­пил для вас день яро­с­ти Гос­под­ней. Взы­щи­те Гос­по­да, все сми­рен­ные зем­ли, ис­пол­ня­ю­щие за­ко­ны Его; взы­щи­те прав­ду, взы­щи­те сми­рен­но­му­д­рие; мо­жет быть, вы ук­ро­е­тесь в день гне­ва Гос­под­ня» (Соф. 2:1-3). Та­ким об­ра­зом, спа­са­ет­ся от ги­бе­ли тот, кто сми­рил­ся и взы­с­кал Гос­по­да. Тож­де­ст­во уче­ния пророка Софонии с дру­ги­ми ветхозаветными про­ро­ка­ми не­со­мнен­но.

Суд над на­ро­да­ми. Пророк Софония, как и пророк Амос, возвещает суд над фи­ли­с­тим­ля­на­ми, мо­а­ви­тя­на­ми, ам­мо­ни­тя­на­ми, эфи­оп­ля­на­ми и ас­си­рий­ца­ми (Соф. 2 гл.). Еще раз об­ра­щу ва­ше вни­ма­ние на то, что ис­пол­не­ние этих про­ро­честв мож­но про­ве­рить. Например, о Ни­не­вии го­во­рит­ся: «Об­ра­тит Ни­не­вию в раз­ва­ли­ны, в ме­с­то су­хое, как пу­с­ты­ня, и по­ко­ить­ся бу­дут сре­ди нее ста­да и вся­ко­го ро­да жи­вот­ные; пеликан и еж бу­дут но­че­вать в рез­ных украшени­ях ее» (Соф. 2:13-14). Преж­де да­же ос­па­ри­ва­лось су­ще­ст­во­ва­ние та­ко­го го­ро­да, по­то­му что ма­ло где кро­ме Биб­лии встречается упоминание о нем. Но в XIX ве­ке остатки этого го­рода были об­на­ру­жены, и ис­пол­не­ние про­ро­че­ст­ва по­лу­чи­ло зри­мое под­тверж­де­ние.

Суд над Ие­ру­са­ли­мом. По­сле иных народов бедствия воз­ве­ща­ют­ся Ие­ру­са­ли­му. Об Из­ра­и­ле по понятным причинам здесь нет упо­ми­на­ний, сло­во об­ра­щено толь­ко к Иу­дее. Не­смо­т­ря на то, что Гос­подь при­зы­ва­ет народы к по­ка­я­нию, что гря­дет суд, они еще бо­льше гре­шат. Так же, как и лю­ди пе­ред Вто­рым при­ше­ст­ви­ем: не­смо­т­ря на то, что им бу­дет от­кры­то, что грядет суд Гос­по­день, многих это не остановит от не­ис­то­во­го сле­до­ва­ния гре­ху. «Итак, жди­те Ме­ня, говорит Господь, до то­го дня, ког­да Я вос­ста­ну для опу­с­то­ше­ния, ибо Мной оп­ре­де­ле­но со­брать на­ро­ды, со­звать цар­ст­ва, что­бы из­лить на них не­го­до­ва­ние Мое, всю ярость гне­ва Мо­е­го. … Тог­да опять Я дам на­ро­дам ус­та чи­с­тые, что­бы все при­зва­ли имя Гос­по­да и слу­жи­ли Ему еди­но­душ­но» (Соф. 3:8–9). Этот текст чи­та­ет­ся в Ве­ли­кую Суб­бо­ту. Его, как и ряд дру­гих, мож­но тол­ко­вать в при­ло­же­нии ко вре­ме­ни как пер­во­го, так и вто­ро­го при­ше­ст­вия Хри­с­та. «Из за­реч­ных стран Ефи­о­пии по­клон­ни­ки Мои, де­ти рас­се­ян­ных Мо­их, при­не­сут Мне да­ры» (Соф. 3:10).

«Тог­да Я уда­лю из сре­ды тво­ей тще­сла­вя­щих­ся тво­ею знат­но­с­тью, и не бу­дешь бо­лее пре­воз­но­сить­ся на свя­той го­ре Мо­ей. Но ос­тав­лю сре­ди те­бя на­род сми­рен­ный и про­стой, и они бу­дут упо­вать на имя Гос­под­не. Ос­тат­ки Из­ра­и­ля не бу­дут де­лать не­прав­ды, не ста­нут го­во­рить лжи, и не най­дет­ся в ус­тах их язы­ка ко­вар­но­го, ибо са­ми бу­дут па­с­тись и по­ко­ить­ся, и ни­кто не по­тре­во­жит их» (Соф. 3:11–13).

Но даже в этой грозной книге содержится благое обетование. Бог не оставит до конца свой народ. Еще одно важное пророчество содержится в книге пророка Софонии: «Ли­куй, дщерь Си­о­на! тор­же­ст­вуй, Из­ра­иль! ве­се­лись и ра­дуй­ся от все­го серд­ца, дщерь Ие­ру­са­ли­ма! От­ме­нил Гос­подь при­го­вор над то­бой, про­гнал вра­га тво­е­го! Гос­подь, царь Из­ра­и­лев, по­сре­ди те­бя: уже бо­лее не уви­дишь зла. В тот день ска­жут Ие­ру­са­ли­му: “не бой­ся”, и Си­о­ну: “да не ос­ла­бе­ва­ют ру­ки твои!” Гос­подь Бог твой сре­ди те­бя, Он си­лен спа­с­ти те­бя; воз­ве­се­лит­ся о те­бе ра­до­с­тью, бу­дет ми­ло­с­тив по люб­ви Сво­ей, бу­дет тор­же­ст­во­вать о те­бе с ли­ко­ва­ни­ем. <...> Вот, Я стес­ню всех при­тес­ни­те­лей тво­их в то вре­мя и спа­су хром­лю­щее, и со­бе­ру рас­се­ян­ное, и при­ве­ду их в по­чет и име­ни­тость на всей этой зем­ле по­но­ше­ния их. … сде­лаю вас име­ни­ты­ми и по­чет­ны­ми меж­ду все­ми на­ро­да­ми зем­ли, ког­да воз­вра­щу плен ваш пред гла­за­ми ва­ши­ми, го­во­рит Гос­подь» (Соф. 3:14–17, 19–20). Это пророчество читается на праздник Входя Господня в Иерусалим. Оно требует комментария. Ес­ли мы за­бу­дем об эс­ха­то­ло­ги­че­с­кой сто­ро­не этих про­ро­честв, то, дей­ст­ви­тель­но, все это бу­дет вы­гля­деть так, что Гос­подь со­бе­рет всех ев­ре­ев в Па­ле­с­ти­ну и они бу­дут са­мым глав­ным на­ро­дом сре­ди других. Все ос­таль­ные бу­дут толь­ко при­хо­дить к ним, при­но­сить да­ры, слу­жить им, по­став­лять пи­щу, а кто это­го де­лать не бу­дет, тот бу­дет унич­то­жен. Такое тол­ко­ва­ние Свя­щен­но­го Пи­са­ния за­во­дит в ту­пик тех, кто ему сле­ду­ет. И по­ны­не за­блуж­да­ют­ся иу­деи, отвергая истинного Спасителя Господа Иисуса Христа, ожидая пришествия своего Мессии, ко­то­рый даст им все, че­го они желают. Впро­чем, не­ко­то­рые из этих про­ро­честв поз­во­ля­ют на­де­ять­ся, что уж в са­мый по­след­ний день мно­гие все-та­ки об­ра­тят­ся, призвав имя Господне, и спасутся.

Итак, из про­ро­че­с­ких книг мы яс­но ви­дим, что с на­ступ­ле­ни­ем дня Гос­под­ня бу­дет свя­за­но ус­та­нов­ле­ние Но­во­го За­ве­та, из­бран­ным на­ро­дом ко­то­ро­го бу­дет но­вый Из­ра­иль – Цер­ковь. День Господень – это день воздаяния и торжества правды Божией, день спасения и прославления всех верных ему, день обновления твари. Понятие дня Господня приложимо как к разным судьбоносным моментам в истории Израиля, главным из которых является разрушение Иерусалима, вавилонский плен и возвращение из него. В пророческом смысле этот термин относится к первому и второму пришествиям Христовым, когда будет разрушена держава диавола и явится Царство Небесное.

Бо­го­слу­жеб­ное упо­треб­ле­ние. Как уже бы­ло ска­за­но, из кни­ги про­ро­ка Со­фо­нии бе­рут­ся две па­ре­мии. Первая – из 1 главы 8 – 15 стихи, чи­та­ет­ся в ка­че­ст­ве 7-й па­ре­мии Ве­ли­кой Суб­бо­ты, вторая из 2 главы 14 – 19 стихи, чи­та­ет­ся на Вход Гос­по­день в Ие­ру­са­лим.