Денежные средства и имущество не должны лежать без дела. Ими надо распоряжаться следующими способами:
· пользоваться для себя (дом, машина, одежда, питание),
· расходовать в пользу других (начиная с семьи, соседей, родственников, заканчивая всеми нуждающимися),
· инвестировать и приумножать.
Не менее важной целью исламской экономической системы является распределение экономических ресурсов, богатств и доходов честно и справедливо. Ислам порицает концентрацию богатств в нескольких руках, и обеспечивает их циркуляцию по всем слоям общества.
"Добыча, которую Аллах вернул своему Посланнику от жителей селений, принадлежат Аллаху, Посланнику, родственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам, дабы не досталась она богатым среди вас".(59:7)
Таким образом, среди первостепенных целей исламской экономической системы стоит уменьшение пропасти между богатыми и бедными путем распределения богатства и экономических ресурсов в пользу обделенных.
Исламский экономический строй имеет разветвленную систему оказания материальной помощи (садака), которая состоит из обязательных платежей (например, Закят, Фитр, Дийа - искупление за преступления) и добровольных пожертвований (милостыня, расходование на пути Аллах в пользу бедных, благотворительные пожертвования, вакфы и т.д.).
Благотворительность и милостыня часто определяется в Коране как прекрасный займ Господу, который сам возместит дающему многократно, а также вознаградит на том свете.
Система садака обеспечивает равномерное распределение богатств в мусульманском обществе. Движение богатств в производительные каналы проводится через повышение покупательской способности бедных. Концентрация богатства в нескольких руках отвергается, сокращается разрыв между богатыми и бедными.
Богатство не должно быть сконцентрировано в определенных руках, оно должно циркулировать и перераспределяться внутри всего общества.
Накопление и хранение богатств без уплаты закята проклинается в Исламе самым отчетливым образом, т.к. останавливает движение богатства, ниспосланного Богом, от богатых к бедным, реально нуждающимся в нем.
"Обрадуй же тех, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, мучительными страданиями. В тот день они (накопленные ими сокровища) будут раскалены в огне Геенны, и ими будут заклеймены их лбы, бока и спины. Им будет сказано: Вот то, что вы копили для себя. Вкусите же то, что вы копили!" (9:34-35).
Абу Саид Худри передает, что Пророк Мухаммад (меиб.) сказал: "У кого есть оружие и инструменты сверх потребности и сил, те должны отдать их слабым; у кого есть еды больше, чем нужно, те должны отдать ее нуждающимся". Худри передает, что Пророк Мухаммад (меиб) продолжал перечислять разные товары и имущество до тех пор, пока мы не поняли, что у нас нет прав на имущество сверх наших потребностей. (Мухалла Ибн Хазм 167-1581).
Умар бин Ал-Хаттаб (ра) сказал: "сейчас я это понял. Если бы я понял это раньше, я бы взял излишки богатства богатых и раздал их бедным и беженцам".
Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха обычно ничего из имущества не хранил до завтрашнего дня. (Тирмизи)
Аиша передала, что Посланник Аллаха сказал: «Этот мир является пристанищем для тех, у кого нет пристанища и имуществом для тех, у кого нет имущества. И только не имеющие мудрости копят его». (Ахмад, Байхаки)
Несмотря на то, что накопление имущества сверх потребного после уплаты закята разрешено, многие пророки и другие благородные люди избегали любого излишка. Некоторые сахабы[10] и табиины[11] считали для себя любой излишек запретным.
Причина такого отношения к накоплению богатства предельно ясна: накопление имущества Всевышнего в одних руках сверх потребности бессмысленно, в то время как существуют нуждающиеся, имеющие права на это имущество.
Помимо вышеперечисленного, правила наследования в исламе также основываются на принципе отказа от концентрации богатства и максимально возможном распределении. Максимум, что может владелец имущества оставить в наследство одному человеку – это половина его имущества.
Передают, что Пророк Ислама (меиб) сказал: "Осторожно! Если кто из вас опекает сироту, у которого есть имущество, должен торговать (инвестировать) этим имуществом, а не хранить без движения, иначе Закят поглотит это имущество (Тирмизи).
Вывод:
Нам надо всеми силами искать возможности пустить личные сбережения в оборот, чтобы избежать гнева Аллаха, приумножить свое имущество, и оказывать больше помощи нуждающимся.
Принцип умеренности
Любые расходы должны быть оправданными. Недопустимо расточительствовать сверх потребностей (исраф) и тратить на бесполезные вещи. С другой стороны, недопустимо лишать себя и своих подопечных реально необходимых вещей. И монашествующий аскетизм, и подавляющий материализм являются крайностями. Необходимо выбирать средний путь.
Ислам следует политике среднего пути и умеренности, избегает крайностей. Две крайности любого действия плохи, а середина является лучшим выбором.
«О те, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые Аллах сделал дозволенными для вас, и не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников». (5:87)
«Не позволяй своей руке быть прикованной к шее, и не раскрывай ее во всю длину (не будь скуп и расточителен), а не то сядешь порицаемым и опечаленным». (17:29)
"Когда они делают пожертвования, то не излишествуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями" (25:67).
Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха (меиб) сказал: «Умеренность в расходах - половина обеспеченности, любовь к людям - половина мудрости, хорошие вопросы - половина обучения». (Бухари)
Матреф бин Абдулла передал, что Посланник Аллаха (меиб) сказал: «Лучшее из решений - это их середина».
Ислам велит мусульманам быть умеренными в потреблении и не вести роскошный образ жизни. В то же время и чрезмерный аскетизм не поощряется.
Два вида потребления особенно порицаются: исраф (траты сверх потребностей) и табзир (траты на запрещенное, например алкоголь или азартные игры).
Брать в долг также не приветствуется, за исключением займов на достойные цели (на покупку дома, свадьбу, образование, лечение). Если человек не может себе позволить накопить и купить за наличный расчет какую-то бытовую технику, одежду, мебель, ему лучше довольствоваться лишь тем, что имеет, а не влезать ради этого в долги.
В частности, займы на модные траты, регулярное обновление гардероба, аксессуаров и т.д. (культура потребления, основанная на кредитных картах) категорически противоречат духу Ислама.
Разумеется, здесь речь идет о займах без процентов. Займы и кредиты под ссудный процент безусловно запрещены.
Вывод:
Если мы научимся жить умеренно, мы не только избавим себя от нужды в чем либо, но и сумеем откладывать часть своих доходов на инвестиции, увеличивая свой достаток.
